如實知是見法的關鍵條件之一，其重要性不言而喻。如實知的涵義看似簡單，實則所囊眾多，意義深遠。在《五蘊六處的無我》中，如實知契入聖流有兩個契入點：五蘊無常，六根無我。這兩個契入點固然重要，然對如實知的真正內涵來說，實為拋磚引玉，管中窺豹。
●如實知與緣起法
世尊菩提樹下證悟，悟的是空相應緣起法。為五比丘初次講法，卻未提緣起，講的是四聖諦。這是因為，四聖諦與緣起法本質相同，四聖諦是緣起法的精要縮影。緣起法甚深微妙，世尊從中拎出苦諦、集諦、滅諦、道諦四聖諦，教導座下弟子修習。雖然緣起法本身是集諦的內容，但緣起的流轉過程，包含了苦集二諦，緣起法的還滅過程，是滅道二諦。緣起的流轉邊，是眾生於苦諦集諦中的輪迴；緣起的還滅邊，是四雙八輩聖賢於滅諦道諦中的安住。
緣起十二支本身，即緣生法，是苦諦，是苦果；緣起法的流轉過程，是集諦，是苦果產生的原因，是此有故彼有，苦因與苦果間存在著必然關係。因為此有故彼有，苦與集都是依於緣的條件關係才能發生存在，故而才能通過改變原因的條件，解除苦因與苦果的相關性來消除苦果，即是此無故彼無，進入流轉邊的止息，這是滅與道。此故彼間的因果宛然，顯示了因果必然的所在。由此便知，無視苦果或集諦的任何一方，都將落入斷滅空與以定為離的邪見中。
如實知五蘊無常，契入的是苦諦，契入苦諦後，緊接著明了的便是集諦，由知苦而斷集，即是修道而證滅；如實知六處無我，契入的是集諦，契入集諦後，同時明了的還有苦諦，由知集而斷苦，當下契入的便是滅諦，即是修滅而證道。兩條路在修習時各有側重而有區別，實際契入時僅有苦集、滅道的順序差別，實質則無不同，契入的都是緣起法。如實知緣起的流轉，就是如實知緣起的止息，先知緣起的流轉，如實徹知緣起流轉的當下，即是緣起止息的契入。「見緣起不見有我，見有我必不見緣起」，見緣起前必先見我，不見有我必不見緣起。
在緣起的流轉邊，苦諦與集諦的契入上，是由量變到質變逐漸積累的過程，而非一蹴而就。質變到完全契入緣起的流轉時，便是緣起止息的明了。破身見需要如實知，如實知苦諦，如實知集諦，更是如實知緣起。如實知緣起便是如實知五蘊的苦集滅道味患離，七處善於十二支緣起中全然體現。
如實知見破身見，若僅說如實知見緣起，實在過於籠統。與其說知苦與知集是破身見的兩個契入點，不如說是緣起法的兩個契入點。五蘊與六根的契入路徑於《五蘊六處的無我》總結中已提過，此處便略去不談。如實知見破身見，如實知見為何有如此威力，如實知見，便可破身見的入聖流？
緣起十二支間此故彼的流轉，身見是其內在的推動力，舍斷身見，緣起十二支斷鏈，便不再有生，不再輪迴。有執的有情，執著身見的原因，是沒有如實知見生命的真相；聽聞正法沒有如實知見真相的原因，是有情對身見有太深太深的執著，無法淨信佛陀，淨信佛法。四不壞淨淨信成就，便可證初果入聖流，隨後念天、念施，便是二果三果，入聖流的得證，是多麼簡單的事！
那麼沒有淨信的我們，要如何得以淨信，得以契入，得以成就？——如實知見。
●如實知與戒定慧
如實知見不僅指起正觀契入緣起的一剎那，而是貫穿於生命存活的全部。見法解脫前，是如實知見身心所有情況，持續正視身心，如實知見生滅，入無我法中，破身見而斷疑；見法解脫後，是念念如實知見，住於緣起的清涼止息中。
從整體修行來看，如實知見體現於戒定慧三增上學。即修身、修戒，修心、修定，修慧（清淨知見）、修慧。親近善知識、多聞薰習，由理論的建立自然持戒，得身清淨；修定，降伏五蓋，降伏欲望，得心清淨；借定起慧觀，得知見清淨，最終身心灑脫證得涅槃。此是實修次第。
戒定慧三學實質是道諦——八正道的體現。多聞薰習，依善知識、經文建立如理思維，由此持戒，實現正語正業正命。以戒發定，達成正精進、正念，正念的保任需要定的護持。由定發慧，從正念契入正定，至此完成正見的實踐。這也是：聞思修——理論知見的建立，實踐正見的過程，完成正見的實踐三個階段。
戒定慧三學皆以慧為導，以如實知見為護持。戒定慧的修學完成，均需以如實知見苦集滅道味患離七處善為基礎。如實知見七處善，明了無常故苦、苦故非我，明了苦果集起的過程，看清集起的要素，明了愛染集起之處，確認愛染帶來的過患，明確當下身心在調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪三個階段的定位，依此持戒，依此修定，依此入慧。四不壞淨中，法是佛與僧的核心，戒的持守需要對苦諦精確認知，明確法的內涵，破除所有疑惑，才能明白持戒是為了持續如實知見苦聖諦的定見，是向於四果的努力，而不落入戒禁取。
●如實知的重要性
我們只有藉助如實知，才能用自己的身心，真正的體會到佛法真實不虛，不斷的淡薄執染，不斷的增加對佛陀、對佛法的淨信。如實的面對現實，不論是自體愛還是境界愛，才能不活在所執著的虛妄假象之中。
「坦然於五蘊身心的生活中，踏實於生命六根的功能裡」。如實知是如此美麗，它不是一個選擇，我們毫無選擇，除了直視真相。它不是趨樂避苦的努力，直面真相的灑脫與安寧，無需再去避苦與追樂。如實知，僅僅是如實知，當我們與生命的身心直面時，已足夠驚心動魄。只有見到了真相，才能敬畏於真理；只有體會到真理，才能身心臣服的投地。如實知是修行最重要的手段，也是發心如初、持續勇猛精進最重要的保障。
如實知見於生命的每一時刻，遠離茫然與無措，遠離不安與追逐，遠離空洞與恐懼，生命的光陰便不再是毫無價值的逝去，生命也將不再僅是茫然的存活。
●如實知的真正價值所在
需要注意的是，不能指向身見的如實知，決然不是世尊法中的「如實知見」。能破身見、契入緣起的如實知見，才有價值與意義。若無視生滅無常，無法指向身見，有任何所謂的契入、所謂的空、所謂的滅，都僅是深深染著於受的禪味的定，是禪境的沉溺，決不可能見法入流。
這也指明，如實知見，需要以慧為導，以止定為保。需要親近善知識的薰習正見，以親近善知識的正思維為因，在親近善知識中逐漸淡薄身見，這樣在如實知見中，才有機會跨過理論與實踐的鴻溝，才能避免因執取五蘊身見太深，慢心太高，而無法見生滅見無常，見身見見緣起。且若執取太深，很容易步入逃避現實、趨樂避苦式的修學。
如實知不僅在直面樂受，更在於直面苦受。樂受苦受本質並無不同，如實知見是穿透苦樂受，知見背後的「我」。坦然於苦受，應是行人勇氣指向的所在。我今出家有果有樂」，果是解脫果，樂是解脫樂，只有如實知見真實教法，知見緣起法，才能得解脫的果樂。故而，如實知見的核心在於對身見的認識，不涉及身見的如實知，將無法得到見法解脫的果報。
「常當修習方便禪思，內寂其心。」以慧為導的如實知見，亦需要心意清淨的保任。雜亂於五欲、五蓋的心，如何如鏡子一般映照身心如實知見？這對行人提出了舍離五欲、降伏五蓋的要求。
●如實知的必要性
佛法是如此平淡，僅是此故彼間的因果宛然。修行的路是如此的漫長艱險，只因身見的執著深深似海。平淡的真實滿足不了我性的彰顯，漫長的路途沒有鮮花錦簇，有的是獨行的孤寂。夜半望月時，可會有落寞的難言？風霜雪雨中，可會有飄零的無奈？落寞可以僅是落寞，無奈可以僅是無奈，出離心下的如實知見，帶給生命的是存活時光中無限的生機與活力。
人生難得難以再得，佛法難聞難以再聞，生命有限的生機下，需要提起修行的緊迫。應儘自己所能進行如實知見，儘自己所能投入法的實踐，儘自己所能給予自己一份修行的氛圍。此是古仙人道，古仙人徑，我今隨去，必至古王宮殿。
仙人撫我頂，結髮授長生。真正的長生是無生，真正的仙人是善知識。於生機尚存的時光中得遇善知識，才有出離輪迴苦海之無生路。世尊是慈悲的，自覺證悟後，託缽乞食四十九年，流布一味佛法，於眾中作獅子吼。世尊對座下弟子的期許是殷切的，「當如是學，自利、利他、自他俱利」，於是，弟子中便有了諸多的「第一」。
●如實知與弘法
世尊的弘法，既不自譽，也不毀他，僅是如是所說真實教法。聖弟子們的弘法亦是如此，「第一」不是我性的彰顯、我能的攀比，而是結合各自實際情況傾情投入付出的結果。法法雖相同，但各自有不同的解脫道。於解脫道中自他俱利的前行，便是菩薩道的顯現。即便尚未得證初果以上的聖流，但只要有對世尊的敬信、對佛法的正信正解，肯定此法必導向解脫，這樣的弘法也是世尊所允許的，如雜200經中世尊對羅睺羅的指示。「未證阿羅漢，汝意不可信「，為何可以弘法？因為所證之法並無不同，僅是深淺有別。佛法不分高低，只有所修所契的深淺。
這也確切對行人的修學提出了要求。弘法需要以解脫道的修行為基礎，這樣在五濁惡世中，才能真正進可弘法、退能自安。
」無可揀擇眼界平，不藏秋毫心地直「。世尊的教法中，沒有親疏遠近，沒有派系真傳，一味的法乳依舊是一味的法乳，也僅是一味的法乳。」窮釋子，口稱貧，實則身貧道不貧」。個人的安樂、名聞利養，在如來的家業、正法的利益面前，又算得了什麼呢！如實知見真實教法，自」皮筋骨立，血肉枯竭」的修行至應至境界，弘法大士的弘法又何嘗不是如此的「皮筋骨立，血肉枯竭」？
世尊是一向的尊重眾生各自的生命意願，聞法之後修與不修，僅在個人選擇，世尊做的也是唯一能做的，僅是宣說法理。這不是世尊的冷漠，而是生命的真相本就是緣自覺的悟不由他，個人吃飯個人飽，自己生死自己了。若是有緣面對善知識伸出的手，我們也要緊緊抓住才行，否則，且不論善知識「深深海底行「的付出，也不問善知識灑脫下的無奈，單是想再次遇到能解脫的緣分，又要等到哪年哪月、哪生哪世呢！
人生難得難以再得，佛法難聞難以再聞，今生若不了生死，以後是了無出期。我們沒有福報，生於世尊住世的年代；但我們同樣幸福，因為我們與善知識得以相遇，我們於生死中得遇世尊，於執著中得聞正見，於輪迴的腳步得以停歇。
●尾聲
弘法的幸福，是安忍於娑婆的痛楚，我在您賜予的喜舍光照中，被擁入您的法中，溫暖我寒透的心處。您帶來生命的華麗，撫慰了流浪的痛，您帶來生命的希望，寬慰了無助的魂。我將自問光陰是否虛度，雖然道路沒有坦途，但一路總有您的腳步，總有一雙慈悲的手，帶出溫暖，帶出祝福，堅定我走向回歸的路。
（文章部分內容出自《如實知見破身見》）