「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」
《金剛經》中，不止一次提到宣講此經，以及受持此經中四句偈的好處和功德。
說這功德比全世界的微塵都多，比東南西北四維上下的虛空都廣闊。那麼，這四句偈到底指的是哪四句？
我讀的第一部佛經就是《金剛經》。那時也曾想過這個問題，還自己斟酌全文，看這裡哪四句最配的上讓佛陀不斷地提及。
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」
「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
以上每一句話，全都言辭簡練，含意深刻，韻味悠長，實在難以區分高下。到底佛陀說的是哪四句，真確定不了。
甚至有人把四句偈和修行的四個層次，以及地水風火，生老病死等等這些內容聯繫起來。更讓人覺得牽強附會。
其實，想要弄明白這個問題，還要回歸到什麼是「偈言」這個問題上來。
現在人們的認識，基本停留在這樣一個層次。「即偈言」就是佛教僧人的唱詞，又名「偈頌」。
這有點我們漢語裡詩歌、詩詞的意思了。但在韻律上，它沒有我們漢語詩詞那麼嚴格的講究。如果說是順口溜或者諺語吧，偈言又遠比這些要莊重。
另外偈言並不是佛教僧人專有的，而是古印度地區流行的一種行文和表達方式。也就是說當時那個地區的人，不論信奉什麼，都會用到偈言的。
如果我們把它理解為古印度地區的詩歌，那也沒什麼不恰當。
印度地區有許多經典著作，通篇都是詩歌的形式。從裡面截取幾句很有意義的歌詞，我們都可以理解為偈言。
更多的時候。偈言是在文章篇幅的首尾以及中間出現，用來作一些特殊的表示。通常可以用來表示強調、總結、升華等。
還有當時當地人們在祭祀、祈禱時，也習慣用到唱誦這種表達方式。以顯示不同於平常的態度和心情。
而「偈言」這種語言形式，絕大多數時候都是恰好四句話能表達一個完整的意思。雖然沒有強調必須是四句，但通常確實是四句。
比如婆羅門教的《奧義書》裡，就是以偈言開篇。「始生有大梵，是乃諸天首，創造此宇宙，護持此群有。彼為其長子，名曰阿他婆，說此大梵明，眾明之基礎。」可以看到，每四句就是一小節，能完整表達一個意思。
其實我們漢語裡的詩歌也有這種傾向。因為這裡面有一種起、承、轉、接的節奏和韻律。可見美學是共同的。
所以，佛陀在《金剛經》裡所說的「四句偈」並不是指特定的四句偈言或四句話，而只是說偈言本身而已。
另外我們讀《金剛經》也不要拘泥於這個偈言是不是四句，甚至這句話是不是偈言這種詩詞形式都不要在意。
因為佛經裡習慣用偈言做總結或提示，因此這裡的「偈」我們理解成重要的結論或者話語是最為恰當的。
這樣理解起來，經文就更流暢了，也就更符合邏輯了。現在，我們來理解一下文章一開始引用的那段話。
「而且，須菩提！如果有人能隨時隨地為人解說此《金剛經》，哪怕只是宣講其中一句或幾句話，一個或幾個重要結論。此時此人此處地方，都是應該被天神、阿修羅等一切眾生來環繞禮拜供養，就像供養佛的塔廟一樣虔誠。更何況有人能夠完全受持此經，完全按照經中的要求來修行。那麼你應當知道，這個人成就了世上最稀有最珍貴的法門。」