摘錄自《金剛經宗通第三輯》
現在回來說明這個四句偈。四句偈，如果你悟後要編造的話，隨便編都可以通。如果你說：「我文學涵養不好，叫我怎麼臨時編？」那不然，我教你一個最簡單的絕招，總共四句：「第一就是第一，第二不是第一，第三即是第二，第四不是第三。」隨便你怎麼編都可以，而且你編出來的道理在真實義上都正確。要不然，你如果稍微懂一點公案，你也可以這麼講第一句、第二句、第三句到第四句，你就這樣講：「第一是胡餅，第二是狗屎，第三是花葯，第四喝豆漿。」這也可以呀！也對呀！這也是《金剛經》的四句偈；問題只在於當面的人，他能不能領受。如果當機者能夠跳脫於你的言句之外，就能領受到真實義了，他從此也可以講《金剛經》，而且不會是依文解義。只要真的悟了中國禪宗教外別傳的真義，這個四句偈其實就很好講；但是若要如理演述而且具足整體意涵，其實也不容易講，那就看個人的修為了。
你如果真的通達了，《金剛經》非常容易講，隨便編派都對，因為你講出來的都是正確的；但是如果悟錯了，那得要絞盡腦汁寫一些很優雅的文詞出來，還要記住很多的文句，因為那些都是祖師寫的，自己要死記下來，可是講出來的結果對不對呢？可都是依文解義的了。若是從一個證悟者的所見，他可能聽講到中途時，跟你丟下四個粗魯的字，轉身就走了；他丟下的四字是「狗屁不通」。當他大聲丟下這四個字時，假使當場有個具眼者，那個人如果真的有眼，可得要好好禮拜他；因為他說的狗屁並不是狗屁，不通也不是不通，而是當下演示了「此經」。可是為何會如此？那就是因為悟與不悟之間有天地之別。所以四句偈其實不難講，因為凡是悟得真的人，自己也都可以編造，編出來的也都可以通。可是如果還沒有破參，這四句偈還真不好講，因為只能依文解義，又要講得很典雅、講得很深奧，讓大家都聽不懂，他就成功了；如果講得粗魯，人家也能依文解義聽出他說的道理，那就不成功了。可是禪師家都不跟你談什麼文雅，也不跟你談典故，所以禪門裡面可以說狗屎遍處，去到哪裡禪師都跟你答狗屎。雲門禪師不是很文雅嗎？等他講出話來，卻跟你說狗屎幹或者乾屎橛，那到底是什麼道理？
所以，《金剛經》的四句偈，真悟了以後很容易講；除非想要面面俱到而講出整體的「此經」，才會難講。只是古今座主沒有一個人是真通《金剛經》的，真通的人都在禪宗裡面；所以其他宗派裡面，能找到開悟的人很少。不在禪宗門內而有真悟底人，就是玄奘師資這一脈，可是玄奘這一脈兩傳、三傳後就因為法教太深而變質了，是因為後繼無人。玄奘的證德太高，到了第三代，就開始有些法教錯誤了，然後沒有實證底傳人繼承，也就沒有實質法教傳承下來，所以後來還是只有禪宗一脈綿延不絕直到現在。
聽到這裡，諸位也許想：「我們正覺是禪宗嗎？」我告訴你：正覺不只是禪宗，因為禪宗最多就只是三關，三關過了就沒事了。可是正覺同修會裡並不是這樣，禪宗三關都通過了，最多就是讓你可以入無餘涅盤；但在正覺裡是不許有人入涅盤的，還得要生生世世常在人間，不是為了享受，不是為了讓人禮拜供養的，而是要繼續廣利眾生。因為正覺的法是佛菩提道，不是阿羅漢們的聲聞緣覺道，所以通達了「此經」妙法以後，還有很多要學習進修的，要進修全面的佛法，不是只有禪宗的內涵，所以我們不屬於禪宗。但是禪宗所有的，我們全部都有，百分之百具足，但我們卻有許多法教是禪宗所沒有的。如果真要說我們正覺是什麼宗？我們可以跟人家爭一爭，就說我們叫作真佛宗，因為我們有全面性的佛法，具足三乘菩提。盧勝彥根本沒有資格自稱真佛宗，依他們的本質只能叫作假佛宗。為什麼呢？因為他走的是西藏密宗的路，他既沒有斷我見，更沒有證得實相法界金剛心如來藏，連佛法的入門都還沒有，哪有資格談真佛宗。不過我還是不想用真佛宗這三個字，因為建立宗派真的沒有意義，我們要傳的法是佛菩提道中的全面法教，不是只有佛法中的某一個部分，而是全面性的；所以我們講《金剛經》時，跟一般的大師講的《金剛經》絕對不一樣。
現在這個四句偈，我想諸位聽我這樣解說了，一定會覺得很奇怪：怎麼這個四句偈，讓你講起來好像有點輕浮？如果要講客氣話說：「您講的四句偈都不端莊。」但是《金剛經》中所說的，是三賢位菩薩的行門，是三賢位菩薩的智慧；而三賢位菩薩進入不退位的入門，只是禪宗開悟明心的法。禪宗裡的禪師，看來都好像很粗魯的樣子，找不到幾個文雅的人，像趙州從諗禪師那麼文雅的人，真的不多啦！可是為什麼禪宗能夠一直流傳下來？因為禪宗傳的是真實法，可以使人真正進入大乘佛菩提的真見道位中。經過禪宗這一悟以後，讀經典就是不一樣，就好像回到家裡的寶庫中去翻箱倒櫃一樣，熟悉得不得了。