《悟學.第69篇》論語. 述而第七.新解讀（三）
悟學.十八子20200219 亥-子
77 子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
【譯文】孔子說：「只要自願給予束脩的人，我從來沒有不給他教誨的。」
【集解】孔曰：「言人能奉禮，自行束脩以上，則皆教誨之。」
【唐以前古注】皇疏：此明孔子教化有感必應者也。束脩，十束脯也。古者相見必執物為贄，贄至也，表己來至也。上則人君用玉，中則卿羔，大夫雁，士雉，下則庶人執鶩，工商執雞，其中或束修壺酒一犬，悉不得無也。束修，最是贄之至輕者也。孔子言：人若能自施贄行束脩以上來見謁者，則我未嘗不教誨之。
評析：聖人誨人不倦之佐證也。
聖人有教無類，誨人不倦！78 子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
【譯文】 孔子說：「不冥思苦想不啟發，不鬱積難言不開導，舉一個方面不能進而理解其他方面就不再講解。」
【集解】鄭曰：「孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。」
【集注】憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因幷記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。
聖人教學心法也！南懷瑾《論語別裁》:這裡是說教育方法的原則。所謂「憤」，就是激憤的心情。對於不知道的事，非知道不可，也是激憤心理的一種。如有一件事，對學生說，你不行，而他聽了這句話，就非行不可，這是刺激他，把他激憤起來。「啟」就是發，在啟發之前，先使他發憤，然後再進一步啟發他。
第二就是引起他的懷疑，「悱」就是內心有懷疑、不同意。譬如說古人這樣講，就告訴他這值得考慮。孔子所謂「當仁不讓於師」，韓昌黎所謂「師不必賢於弟子」，老師不一定完全是對的，不是光靠服從接受便行，如果呆板的接受，學問會越來越差的。多懷疑就自然會去研究，「發」就是研究。「
舉一隅而不以三隅反，則不復也。」而且要多方面看。一桌四角，講了一角，其餘三角都會了解，那麼他可以回來，「復也」就是回來。回到哪裡？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激發他憤、悱的求知慾。我們看兒童的教育，有的孩子，對什麼事情都不服氣，而做家長的，總是希望孩子服氣，尤其老一輩的人，往往把自己的經驗看得非常重要，希望孩子接受。實際上要使孩子服氣，接受上一代的經驗，在教育方法上，必先使他能憤、能悱才行。
有感：《雍也》第21章子曰：「中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。」本章孔子繼續談教育方法，提出了「啟發式」教學思想：在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，要求學生能夠「舉一反三」。當下盛行的「填鴨式」，「應試式」教育，是否符合教學的應有規律？值得我們深思。
「興趣是最好的老師」有興趣，才會憤、才會悱。「求賢師而事之，擇良友而友之。」才有啟、才有導、才能得。
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。