編者按
2016年4月歐陽衛權老師受香港浸會大學中醫學院邀請，做了《<傷寒論>六經辨證及臨床應用》的講課，講課錄音經歐陽衛權經方工作室志願者整理為文字稿。我們選取了其中關於六經實質的部分與大家分享～
《傷寒論》六經的困惑
如果六經弄不清楚，後面講的東西就難以理解，但是為什麼六經難以弄清楚呢？這個有很多原因，第一，因為《傷寒論》這本書，它成書於將近兩千年以前的漢代。自古以來，後世註解《傷寒論》的書籍是非常多的，不下兩三百家，其中有代表性的這些書籍，包括我們常說的柯琴的《傷寒來蘇集》，還有後面的《傷寒貫珠集》，還有《傷寒論類方》等等這些，他們對《傷寒論》裡面六經的認識，都是不一樣的，可謂是仁者見仁，智者見智。比較有代表性的，包括經絡說，認為這個傷寒論的六經指的就是我們《內經》裡面所說的手足的六經，這個比較有代表性的是朱肱的《類證活人書》。
第二個是臟腑說，比較有代表性的是錢潢的《傷寒溯源集》裡面，它以臟腑、三焦來闡述六經。還有氣化說，以張志聰他們為代表的，以《內經》裡面的開闔樞、標本中見的氣化理論來闡述六經。六部說，方有執為代表的《傷寒論條辨》，他把人體分成六個部分，認為這個是六經。地面說，就是柯韻伯《傷寒來蘇集》裡面所說的，他說張仲景的六經，相當於人體的六個地面，跟這個六部說有點類似。
到了後代，特別是清以降，清末民國，由於西方醫學的介入，很多的一些近現代醫家，慢慢的了解了現代醫學的一些觀點，他們在理解《傷寒論》六經的時候，又形成了一些更多的一些理論，包括像祝味菊的階段說，陸淵雷的症候群說，俞根初的形層說，何廉臣的三焦說。現在就更加的非常的複雜，包括病理層次說，陰陽勝復說，體質說，系統說，很多很多。這種對於六經的理解，導致我們現在對六經的認識，越來越複雜，很難有一家之說，說服其他各家，形成一種看上去是百家爭鳴，但實際上，是一家之言。對於我們後學者，特別是初學者，認識傷寒論六經，帶來很大的難度。難度在哪裡呢？
這個在清末民初，有一個著名的醫家叫惲鐵樵，惲鐵樵本來算是一個文人，是報社做編輯的。到中年四十歲的時候，他才真正學醫。這個學醫的過程也是非常艱難，起因也是非常艱難。因為什麼原因學醫呢！我們歷代有很多著名的醫家。都是因為自己或者家人有病、有大病、疑難病，最後被庸醫誤治，或者是病重不救，導致發奮學醫。我們舉例子很多的，像唐容川是因為他的家人得血證。他自己攻血證，成為一個血證論的大家。我們現代的這個嶽美中，自己得這個結核，自己學醫，把自己結核病治好了，成為一代大家，惲鐵樵也是。
惲鐵樵他是自己的小孩得傷寒，得了傷寒以後，庸醫把他治死了，但第二個孩子又得傷寒的時候，醫生開藥沒效果。那個時候，惲鐵樵那時候已經開始初涉醫學，特別是學習了傷寒論。最後他發現，自己小孩這個情況很像一個麻黃湯證。但是在上海地區，很多都是學溫病的一派，用藥非常的輕揚，吃了沒效。到最後沒辦法，惲鐵樵麻著膽子開了一副麻黃湯。在那裡等著，等著這個小孩的壞消息，結果呢，等來了好消息，他小孩子好過來了。從此，惲鐵樵就更加發奮的學習。
惲鐵樵六十多歲去世，所以總共從學醫到去世才二十幾年，但是成為一代大家。所以我說這個學醫不在時間長短，在於個人的領悟能力和努力程度。我們現在算起來，也是學醫有二十幾年了，但是離惲鐵樵這樣的大家我們距離太遠了。
那麼惲鐵樵在《傷寒論》研究裡面，他就說了這麼一段話，這段話，剛好對我們現在對六經的理解的這種困惑，做了一個非常形象的一個說明。他說，「《傷寒論》第一重要之處為六經，而第一難解之處亦為六經」，六經很重要，但是最難解的也是在六經。他說，「凡談傷寒者，無不於此致力，凡注傷寒者，亦無不於此致力，我輩於六經不了了，在最初時尚耿耿於心，」最開始學傷寒論的時候，對這個六經非常的關注，想弄清楚是怎麼回事，稍久漸漸淡忘，久了以後慢慢好好像覺得它不是那麼一回事。
「臨床開方，為人治病稍久則不復措意，豈但不措意，亦竟忘其所以。」自以為了解，我們現在在臨床上很多醫生都是這樣的，你說他也在用《傷寒論》的方，有的時候效果也還不錯。但是，「偶值後輩問難，方且多為遁詞曲說。」乾脆就左顧而言他，不好說，說不清，或者是用一些自己感覺是那麼一回事的解釋來曲解它。「卒至人我皆墮五裡霧中，」自己沒搞清楚別人更加糊塗，「此即所謂良醫不能以其術授人也。此中情形，不可謂非自欺欺人，」這就非常形象的說出了我們對六經這種迷惑的狀態。
但是，如果我們希望能夠在臨床上，非常廣泛地使用六經辨證，非常廣泛地運用經方來治病，甚至把經方擴展到其他的專科的治療，你對這個六經不能含糊，那麼對於我們剛才說的有很多的這些解說和理論，包括經絡說、臟腑說、界面說、部位說等等，你到底採取哪一種方法來理解六經，這個至關重要，我個人就是在這方面做一些自己的一個探索吧，也做了一些自己的理解，所以我這裡說來說去也是一家之言，所以我這裡只是一個拋磚引玉的方法，希望能夠給大家帶來一點點的啟發。
《傷寒論》無「六經」之名
首先，我們可以肯定的是，《傷寒論》沒有六經之名。我們看整個《傷寒論》，它都是辨太陽病脈證並治、辨陽明病脈證並治，他沒有說太陽經、陽明經。那麼這個六經給它起名的不是張仲景，是來自於宋代的朱肱，他在《類證活人書》裡面，首次將《傷寒論》裡邊的三陰病、三陽病稱為六經，所以我們後世所說的六經辨證，即來源於此。而朱肱之所以把它稱為六經，它是直接來源於《素問·熱論篇》。
三陰三陽的來源
既然張仲景他沒有講六經的這個東西，他講的是三陰病、三陽病。三陰三陽又來自於哪裡呢？比張仲景《傷寒論》更早的書，應該說是《黃帝內經》。《黃帝內經》對張仲景的《傷寒論》有沒有影響，很多醫家做了這方面的探討。
現在有流行的一個說法，就是認為，《黃帝內經》和《傷寒論》是兩個完全不同體系的醫學，如果再加上扁鵲的那個體系，他認為是三個體系的醫學。我個人認為這種說法，有一定的道理，但並不恰當。因為總的來說，中國文化的源頭，哲學的源頭，應該來說來自於《易經》，那麼由《易經》這種派生出來的這種哲學的思維方法，應該對三家來說都有影響。
張仲景那個時代，已經到了漢末了，而《黃帝內經》成書，應該是在漢代中期以前就成書了，而且這些哲學思想在漢代末年的時候，已經非常成熟了，他不可能在張仲景那個時代，對張仲景沒有影響，這個在後面我們還會談到這個問題，包括日本丹波元簡，他也說過這個話。
因為張仲景講三陰病、講三陽病，他運用了太陽、陽明、少陽和太陰、少陰、厥陰這樣的詞，他採用了這個東西，那就說明他對這個三陰三陽的東西他會有一個認識，這個認識他會有一個源頭，這個源頭是來自於什麼啊？來自於陰陽，來自於陰陽學說。而陰陽學說的概念到了漢末的時候已經非常成熟了。
這個陰陽學說的源頭是來自周易的，很多學者都說過《易經》裡面沒有陰陽這個詞，雖然《易經》裡面沒談陰陽這個詞，但是他談的都是陰陽的理論。陰陽學說是中國這個傳統的哲學思想裡面最根本的一對概念，這個我就不展開講了。把陰陽又分為三陰三陽，這個是中國哲學思想裡面一分為三的一個概念。
一分為三的哲學思想
一分為三的哲學思想是怎麼來的，為什麼要把陰陽一分為三？這裡稍微提一下。我們認識客觀世界，在中國傳統的哲學思維裡面，這個兩分法，用一分為二的方法，是一種最核心的一種分類方法。對我們現在認識現在的客觀世界有非常大的好處，包括我們現在，從現代的科學裡面、現代物理學裡面、量子學裡面我們可以找到很多一分為二的案例，有物質有反物質，有正能量，有負能量，有正電子就有反電子，有很多東西都是以對立的產生的。這個好理解，但是為什麼又把它再一分為三呢？為什麼不一分為四，不一分為五呢？這個就不好理解，但是有學者做了這方面的一個探討，我覺得有道理的，這裡簡單的說一下。
我們現在考古發現，這個原始先民他們在勞動實踐過程中，一些非常具體的勞動過程中發現三的數字比較神秘。為什麼神秘呢？我們現在的考古可以發現在舊石器時代到新石器時代過渡的時候，最開始出現陶器的時候，發現都是三個足，三個腳。為什麼啊？三個腳以當時的制陶工藝來說的話，你很難說這三個腳一樣的長短，一樣的粗細，但是，他絕對是穩定，對不對啊？它三個腳很穩定，不管它做的多粗糙，長短不一，但是它最穩定。做四個腳絕對不行，我們做四個腳到青銅器時代，我們現在的商周時期，那個青銅器方鼎很漂亮，那已經是非常發達的時候了，可以做四個腳非常平穩。但最開始時候，做都很粗糙的陶器的時候，都是三個腳。為什麼？非常穩定！
在這個我看到的一個報導說，在我們最早的這個文化裡面，包括河姆渡文化，比河姆渡文化還更早的發現了先民的用的這些灶，用石塊壘成的那個灶，中間有那個燒過的那個灰，那個灰認為是當時是在做烤東西的那個灰，認為是這個灶。後來發現那個灶壘的石塊恰恰也是三個，也是三個。從這裡我們可以看出，然後呢，發現古人用支架，來架這個灶啊，也是三個腳。
就發現三個腳，在他們日常生活中，非常神奇，由此而引申出，三的一個神秘性和重要性。到後代慢慢的就上升到一種哲學的高度，形成一種哲學思維。集大成者，就是我們《道德經》裡面所說的，一句什麼話呀？對，「三生萬物」的思想，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這樣一個哲學思想。這是三生萬物，而不是一生萬物，也不是二生萬物，三生萬物。那麼這種哲學思想，直接就體現在我們把陰陽一分為三的這個過程中。
當然，一分為三在《黃帝內經》裡面有這樣的條文，《素問·至真要大論》裡面，它說，「願聞陰陽之三何謂，岐伯曰：氣有多少運用也」。《素問·天元紀大論》裡面說，「何謂氣有多少，陰陽之氣各有多少，故曰，三陰三陽也」。這裡就解釋了，我們為什麼把陰、陽再一分為三。它實際上是對陰陽一個進一步的分類，一個量化，不是說這個中醫沒有量化，實際上是有量化的。它是根據什麼為標準，以陰陽之氣各有多少來進行分類的。那簡單來說，三陰那就陰的多少，三陽就陽的多少來分的。
《黃帝內經》三陰三陽
由於這個《黃帝內經》, 它這個成書的時代比《傷寒論》要早，所以我們講《傷寒論》裡面的三陰三陽，我們首先要講《黃帝內經》裡面的三陰三陽。通篇來看，《黃帝內經》裡面的三陰三陽，它有四個方面的內容。
第一個，它講的是氣化，講的氣化的三陰三陽，用三陰三陽來指代六氣。我們都知道一年365天，一年四季，分為24節氣，然後再分，分六氣，六氣從這個厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰溼土、陽明燥金，太陽寒水這樣一輪流，那麼《素問》裡面，它說「厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，溼氣主之」，這個是從氣化的方面來論述三陰三陽的，這一塊呢我就不著重談開了。
第二個，以陰陽離合的規律和開闔樞的這種生理功能來解釋這個三陰三陽。這一塊，在《素問·陰陽離合論》裡面，也談到了，三陽誰是開，誰是闔，三陰誰是開，誰是闔，誰是樞？都談到了，但是這些的三陰三陽，它最終為什麼要這麼去分？有很多學者做了很深刻的探討，但是最終的實質還是以陰陽之氣的多少來劃分的。如果大家仔細去理解的話，它裡面還是包含了陰陽之氣的多少，來考慮到用三陰三陽的。但這個不是我們講《傷寒論》的三陰三陽的重點。
第三個，經絡的三陰三陽，用三陰三陽來指代經絡，以及它所屬絡的臟腑。它為什麼胃經用足陽明來代，脾經用足太陰來代，肺經為什麼用手太陰來代，我們仔細去理解，它也是跟陰氣和陽氣的多少來劃分的。簡單來說，陽經都在外邊，陰經都在內側，陽經都在背側，陰經都在腹側，這個簡單的以陰氣和陽氣的多少來劃分的。
第四個，就是《熱論》篇裡面的三陰三陽，這個就是當時朱肱《類證活人書》裡面之所以把張仲景的三陰三陽等同於經絡的三陰三陽這個來源。因為《熱論》篇裡面，它就有這樣的條文，它說「傷寒一日，巨陽受之，故頭頸痛，腰脊強。二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡於目，故身熱目痛而鼻幹，不得臥也。」
通過這些條文，我們就發現，它所說的這些證侯表現跟經絡的走向有一致性，特別是足部經絡的走向有一致性。第一日，巨陽就是太陽，太陽受之，頭頸痛，腰脊強，剛好與足太陽膀胱經的走向是一致的，從頭頸到頸項，到腰，一路下來。而陽明，我們說陽明的話從足上來以後，到哪裡啊？到面，到鼻頰。少陽，足少陽膽經，從上環耳，一路從身體的一側下去，所以「其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。」剛好足少陽膽經的循行部位。所以朱肱就因循《黃帝內經·熱論》篇《素問·熱論》篇裡面這個條文，直接來理解張仲景《傷寒論》裡面的三陰三陽，就來源於這個。
《傷寒論》六經即為經絡之「六經」淵藪
這個觀點影響了後面一千來年，因為宋代到現在也將近有一千年了，很多學者都是因為這個觀點強行把張仲景《傷寒論》的六經硬生生的理解為經絡的六經，這個非常多。我們姑且不談他是否正確，但是始作俑者就是這個，就是朱肱。當然，還有後來的很多東西，包括這個傳經諸說，龐安時提出來以後，朱肱又把它拿過來，拿過來之後又把它傳給李杲，他們後世一發揮，我們現在所有的教材裡面都是講傳經，一日傳一經，這個六日傳盡，到七日以後說再經，再傳。
實際上，沒有哪個得這樣的病。我們在臨床上發現沒有誰得這樣的病，第一天得太陽病，第二天得陽明病，第三天得少陽病，第四天得太陰病，有得過嗎，沒有！誰在臨床上都沒有得過，但是大家在理論上都這麼說。到了第七天如果沒有好的話，又從太陽傳起，存在嗎？不存在！但是大家都在這麼說，這個就是當時龐安時到朱肱，到特別是成無己，因為成無己是第一個註解《傷寒論》的，功勞太大了，影響也很大。所以這些流弊，我們要從這個源頭上說過來才知道，他們在哪個地方發生了變化，先姑且不談他是否正確或錯誤與否，但是我們要知道他從這個源頭一路下來的時候，產生了哪一些變化，離《傷寒論》的距離是漸行漸遠，還是吻合《傷寒論》的原旨，這個要弄清楚。
傷寒傳足不傳手？
在這裡最難理解的是，為什麼傷寒只傳足經，不傳手經？因為在《素問·熱論》裡面，這個六日每一經受之，基本上跟足經有關係，跟手經似乎關係不大，這就非常奇怪了。
你看陽明經，它講胃與大腸，但手陽明沒講；少陽經講膽與三焦，但重點講的是膽，足陽明也是重點講的是胃，大腸還好說一點，但三焦講了嗎？少陰經講心與腎，但少陰經我們多談的是腎，心講了沒有？特別是在太陽，太陽經基本上講膀胱，但是很少講小腸。手太陽小腸講過嗎？全都沒講。太陰只講脾，講了肺沒有？如果說把足太陰脾經大家一講的話，這個太陰病，講的就是足太陰脾，大家很好理解，脾虛寒的腹滿而吐，食不下，自利益甚，一看就是太陰脾虛的症候。但是，手太陰肺呢？幾乎沒有談到。厥陰也是的。厥陰肝，但是不談心包的問題。
所以這個形成一個千古疑案，就大家都搞不清楚，為什麼《傷寒論》的六經只傳足，不傳手。實際上這個千古疑案是怎麼來的？是曲解了傷寒論的六經形成的疑案。因為它根本就不存在，不存在當然就是疑嘛。它本來就不是疑的東西，你把它曲解了。
經證與腑證
那麼，當然也有不少的學者反對這種觀點，認為這種觀點非常的局限，也非常的牽強。比如說現代醫家陳亦人，南京中醫藥大學的，陳教授他就說了一段話，他說太陽病實際上就是表證，固然與經絡有關，但絕非僅限於經絡，更不一定是膀胱，而是與肺關係最密切，與脾胃也有一定的關係。所以，太陽病經證、腑證之分是不切實際的。我們現在教材還在談論經證和腑證，這樣的理解是否恰當，是否有利於臨床實際，這個值得思考。
我們舉個例子，我們講桂枝湯，「陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔（12）」，這個「鼻鳴乾嘔」，「鼻鳴」跟肺氣不降有關吧，只有肺氣不降才會有鼻鳴，「乾嘔」，肯定跟胃氣不降有關係，沒有一個人說乾嘔是肺氣不降引起的，或者說肝經不降、心經不降等等，跟胃氣不降有關。那麼你說桂枝湯所治的太陽表虛證，它跟肺有沒有關係？跟胃有沒有關係？但是胃是足陽明胃經，肺是手太陰肺經，怎麼也跟足太陽膀胱經掛不上鉤的。既然都掛不上鉤，但硬生生把太陽證當成一個足太陽膀胱經，認為桂枝湯、麻黃湯是治療太陽經的經證，五苓散是治太陽腑的腑證，這種區分，大家思考一下，是不是很令人費解？所以我們現在就不會用桂枝湯來治咳嗽。
有哪個醫生會用桂枝湯治咳嗽呢？沒有人會治，也沒有想到桂枝湯能治咳嗽。實際上桂枝湯治咳嗽效果相當好。因為桂枝它本身就可以治什麼？《神農本草經》裡講了，治什麼？治咳逆上氣，就有這個功效，它就可以治咳逆上氣。那麼以桂枝為主藥組成的桂枝湯為什麼不能治咳嗽呢？當然可以治。
大家可以看看那個唐步祺，也是個火神派的代表，他私淑鄭欽安的，他有一本書非常好—《咳嗽的辨證論治》，他特別註解了鄭欽安的三本書。那本書寫得非常好，大家可以看一下。他的《咳嗽的辨證論治》裡面，其中就有用桂枝湯治療咳嗽，如果明顯的水飲重的話，把芍藥去掉，那就是桂枝去芍藥湯治咳嗽。但是如果我們僅僅只限於把桂枝湯所治的太陽病，理解為足太陽膀胱經所屬絡的經絡走向的部位的疾病的話，那我們永遠就想不到它能治咳嗽。所以這個非常關鍵，看我們如何對六經去理解。
《傷寒論》「六經」實質
其它各經也是一樣的。我們隨便舉個例子，你看陽明病，它能治譫語，譫語如果我們一定要涉及到臟腑的話，跟心有沒有關係？不管是熱擾心神也好，痰擾心神也好，但是都跟心有關，但是陽明病跟心有關係嗎？足陽明胃經是跟胃有關係，跟胃腑有關係。即使加上手陽明，它也是跟大腸（有關係），也掛不上心。還有陽明病，陽明溼熱證，出現「身黃如橘子色，小便不利（260）」，那麼這個身黃，身目發黃跟肝膽有沒有關係？還有小便不利跟膀胱三焦有沒有關係？少陽病的口苦、咽幹、目眩、往來寒熱、胸脅苦滿、嘿嘿不欲飲食、心煩喜嘔，絕對不僅限在肝膽，有沒有涉及到脾胃？有沒有涉及到心？還有三焦？可以說都有涉及。從這一點，包括後面我就不一一舉例了。
從這點我們可以看出一個什麼問題？實際上張仲景在講六病，我們不能談六經，三陰三陽病-六病，幾乎每一病，它所涉及的臟腑都是多個的，絕對不是它所相關的經絡所屬絡的臟腑，有限的臟腑相關。這點如果不理解透，我們打不開思路。所以從這個我們可以看出來，首先我們可以得出一個結論，就是六經中各經它均涉及到多個經絡、多個臟腑，絕對不是僅局限於單個經絡所屬絡的有限臟腑。這個結論可以下嗎？我相信在座的聽了我剛才這一段話的話，應該是可以下（這個結論）的。所以單純按照《類證活人書》它裡面的觀點，引用《素問·熱論篇》裡面的六經，來代替張仲景的「六經」，恐怕是遠遠不夠的。
《傷寒論》「經」的含義
那麼《傷寒論》裡面有沒有「經」這個字？那就有了。雖然它沒有談六經，但是它有「經」這個字。有這個字就有這個概念。它這個概念包涵了哪幾個方面？這裡要順帶說一下。
當然它裡面包涵了有經絡的概念。比如說，「所以然者，以太陽隨經，瘀熱在裡（124）」，這個可能講的是經絡，就是隨著這個經絡，由表入裡；「發汗則動經，身為振振搖（67）」，這個經，可能談的也是經絡，「苓桂術甘湯（主之）」，發汗，不恰當的發汗，最後導致病人產生了一個變證，「動經」，這個經絡受到不恰當的發汗，受到了幹擾，出現什麼？「身為振振搖」，這個跟經絡有關係。
但是張仲景更多的「經」不是談的經絡，他談的是一個規律性的時間或者過程。這個規律性的時間或者過程，其實這個「經」我們大家很多人都熟悉、很多人都在用，但是已經變成熟視無睹了。
我舉個例子，女性朋友每個月來月經，為什麼叫「月經」？是經絡的「經」嗎？不是。月經又叫「月信」，為什麼月信啊？它有規律性，每月一來，非常有規律。那麼這個「經」，實際上指的是規律性，它的時間過程。所以古人把這種有規律性的時間或者過程，都稱為「經」。
張仲景的條文裡面有很多的「經」的含義，是指這個意思，不要把它理解為經絡，理解為經絡就望文生義了。「以行其經盡故也（8）」，不是說由太陽到陽明到少陽，再到太陰少陰厥陰，「七日以上」，「以行其經盡故也」，「針足陽明，使經不傳則愈（8）」，「針足陽明」這個可以理解為針足陽明經上的穴位，但前面「以行其經盡故也」是指的這個以六天為一個時間規律，到了第七天的時候，因為古人在觀察這種外感熱病，實際上很多外感熱病跟我們現在所說的一些傳染病，有很大的關係，古人觀察到這些病的轉歸，大概是在六天，有一定的規律性，如果是六天過後，到了第七天的時候還沒好的話，要做什麼樣的處理，這個「以行其經盡故也」，這個「經」是指的時間規律，並不是指經絡。
「過經十餘日（103）」也是一樣的，到了十幾天了，這個時間規律以六天為一段，兩個六天就是十二天，就十餘日了，也是指的過程。「過經譫語者（105）」、「到經不解（114）」、「欲作再經者（8）」、「卻四五日，至陰經上（384）」，「至陰經上」絕對不是指的到陰的經絡-手足三陰經絡，不是這個意思，「至陰經上」是「出現三陰的病」。所以《傷寒論》裡面「經」的含義，我們要做一個理解，對我們閱讀和理解原文有很大的好處。
| 歐陽衛權簡介 |
廣東省中醫院首批青年名中醫。現任世界中醫藥聯合會青年中醫培養工作委員會常務理事、世界中醫藥聯合會經方專業委員會委員、中華中醫藥學會皮膚科分會委員、中華中醫藥學會名醫學術思想研究分會委員、中國中醫藥研究促進會皮膚性病學分會委員、廣東省針灸學會理事、廣東省針灸學會皮膚病專業委員會常委兼秘書、廣東省中醫藥學會中醫外治法專業委員會常委，是國家中醫藥管理局第五批「全國老中醫藥專家學術經驗繼承工作」的繼承人、南方醫科大學「李可中醫藥學術流派傳承基地」客座教授。
師承「國醫大師」李振華、禤國維、「古中醫流派」李可等著名老中醫。從事中醫臨床工作20多年，學術上主張回歸中醫傳統，遵循中醫自身規律發展中醫，用中醫思維指導中醫臨床，堅持純中醫道路。致力於中醫經典《傷寒論》的臨床應用研究，強調以六經為綱，方證為核心，萬病識機，活用經方。擅長運用經方治療各科疑難雜病，為國內系統性研究《傷寒論》六經辨證及經方治療皮膚病第一人，多次受邀於國內外學術會議作經方專題演講，尤其系統地講授《傷寒論》經方辨治皮膚病的學術經驗，影響了一大批中醫皮科臨床醫師。出版個人學術專著《六經辨證新探——經方辨治皮膚病心法》，影響很大。
【擅長疾病】
皮膚病：帶狀皰疹神經痛、痤瘡、蕁麻疹、血管炎、紅斑狼瘡、特應性皮炎、溼疹、銀屑病、白癜風、扁平疣、激素依賴性皮炎、斑禿、結節性痒疹、丹毒、黃褐斑、皮膚瘙癢症、過敏性紫癜、生殖器皰疹、毛髮紅糠疹等；
常見內科疾病：失眠、慢性鼻炎、慢性胃炎、腹瀉、心悸、頭痛、眩暈、更年期症候群、口腔潰瘍等。
其他：小兒發熱、咳嗽、肺炎、哮喘、厭食、消化不良、夜啼、遺尿等；痺證、痛經、月經不調、不孕症等。
來源：歐陽衛權經方工作室公眾號
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學習古中醫, 傷寒論經方傳承
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祈願:天下和順,日月清明;風雨以時,災厲不起;國豐民安,兵戈無用;崇德興仁,務修禮讓;國無盜賊,無有怨枉;強不凌弱,各得其所;人無病厄,富貴康寧;長壽好德,善始善終.