摘要：本文根據新近回歸的海外中醫古籍及相關文獻考辨，國內流傳的《玉函經注》，其作者當為唐五代杜光庭，注者為南宋黎民壽。
關鍵詞：玉函經；作者；注釋者；考證
《玉函經》是一部脈學名著，雖然篇幅不長，影響卻很大。關於《玉函經》，長期以來還有一樁學術公案，那就是其作者是誰？注者是誰？近年來，隨著海外中醫古籍陸續複製回歸，對於解決這樁學術公案提供了新的文獻依據。現就有關情況，作一簡要考辨。
1 關於《玉函經》的作者
《玉函經》舊題唐杜光庭撰。杜光庭(850～933年)，字賓聖(一雲賓至)，號東瀛子，處州縉雲(今浙江麗水)人(一雲括蒼人，或雲京兆人)，唐末著名道教學者。杜氏少年習儒，博極群書，志趣超邁。唐懿宗朝應九經舉，賦萬言而不中，奮而入道，事天台山道士應夷節為師，為司馬承禎五傳弟子，有志於道教義理科儀的整理規範。僖宗朝受召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應制，為道門領袖，一時天下推服，有「學海千尋，辭林萬葉，扶宗立教，天下第一」之譽。中和元年，避亂入蜀。留成都，事前蜀王建父子，頗得器重，歷官金紫光祿大夫、諫議大夫、戶部侍郎等職，初賜號廣德先生，封蔡國公，進號廣成先生。後主王衍襲位，受祿苑中，尊光庭為傳真天師，特進檢校太傅、太子賓客，崇文館大學士。後棄官隱居青城山白雲溪，專事道教學術整理，所著道書甚富。據統計，收入《正統道藏》就有27種。尤以《廣成集》、《道門科範大全集》、《道德真經廣聖義》、《太上老君說常清靜心經》、《錄異記》等著稱。明朝以前收入《雲笈七籤》的就有《神仙感遇傳》、《墉城集仙錄》、《道教靈驗記》等多種。由此可見，杜光庭在道教史上的地位和影響。
但是，作為唐末五代道教學術集大成者的杜光庭，是否撰有《玉函經》，問題倒是由杜氏的另一本脈學著作《了證歌》引發的。清乾隆修《四庫全書》，浙江巡撫採進《杜天師了證歌》一卷，舊題唐杜光庭撰。四庫館臣認為：「考光庭所著多神怪之談，不聞以醫顯。此書殆出偽託，其詞亦不類唐末五代人。」杜氏以道聞名，不以醫顯，自是情理之中。不過，古有「十道九醫」之說，凡道行高者，於醫也往往兼而通之。葛洪、陶弘景、孫思邈就不必說了，即如寇謙之、陸修靜等道教學者，這些早期道教的改革者或建設者，對道教為民治病就很重視，不僅制訂道律加以規範，而且還在整理道教文獻時，收集著錄道家藥物藥方眾多。杜醫雖然名不顯，但是他的道學著作中，也反映出醫學功底。《廣成集》中的許多醮詞表文，對於個人罹病的心理描寫，遠在一般醫士之上。尤其在《太上宣慈助化章》中，一些請命、延命章表，更是症狀並陳，醫理隨詮，略無遺漏。如《疾病定氣章》所載：「自從某年某月以來，連不安穩，四肢沉重，臥多起少，夢寤參錯。或在靜室穿敗之處，如對賓客，臥息其中；或登山越嶺，或駕車乘船；或懷恚恨，喜怒不節；或作鬼語，稱使感數；或責望家中，道說百姓；或時悲哀，所作無端；淋瀝日久，一差一劇，骨肉消瘦。」顯然是心氣不定，怔怔悸動的描述。其他如《疾困延命章》、《疾病丐遇請命章》、《疾病卻三官死解章》等，也有類似的描述，由此可見，杜氏未必不精於醫，而由其撰寫一二醫學著作，也不是沒有可能。至於說「其詞不類唐末五代人」，純為臆斷。在敦煌出土的卷子中，不僅道經佛典及通俗小說有許多「變文」，而且在醫書中還有歌訣體脈學專著。
杜光庭《玉函經》，唐宋史志俱不載。但據日本岡西為人《宋以前醫籍考》，綜核諸藏書載錄，無論是黎注本還是崔注本，均題廣成先生《玉函經》，或唐杜光庭撰。世所流傳的一些影宋刻本以及日本的影元抄本，均題杜光庭撰。明景泰元年熊宗立所著的《醫學源流》列杜光庭為宋人，稱「杜光庭，號廣成先生，特進檢校太傅、太子賓客主管大學士戶部侍郎徽國公，選《玉函經》上下卷。」這是醫家傳記中最早明確提到杜光庭為醫的史料。此後，殷仲春的《醫藏書目》亦載：「《玉函經》卷，杜光庭。」由此看來，至少在宋刻的《玉函經》以來，己署杜光庭之名，我們應當充分尊重這一史實。
2 關於《玉函經》的注者
目前，國內流行而內容完全相同的《玉函經》注本有二種：一題宋黎民壽注，一題宋崔嘉彥注。根據書名調查，在明刻及其以前的《玉函經》版本，注者均為黎民壽。而自清順治四年丁亥(1647)新安程林居易齋刻本出，始題紫虛真人崔嘉彥注。光緒七年辛巳(1881)上虞徐沛蘭蘭山房重刊程本，因襲原題，至民國曹炳章《中國醫學大成》，乃據「程雲來之原刻本，與徐舜山之重刊本，參校互考」，收入叢編，使崔注本廣為流傳，世人多以為崔享彥為《玉函經》注者，罕有知其注為偽託矣。《玉函經》的注者，實際為南宋醫家黎民壽。黎氏，名民壽，字景仁，號水月(一作冰月)，南宋末江西盱江(今江西南城)人，生卒年未詳。初習儒，科舉失志，改學醫，志在濟人。時人稱其「資沉敏而思精密，學有師傳，意兼自得，悟法之精，蓄方之富，試之輒效。信者彌眾，爭造其門，或就或請，日夜不得休。其全活迓續之滋多，而影響神應之可驗，幾有姚僧垣之遺風矣。」明初熊宗立《醫學源流》載：「民壽，字景仁，宋景定中參釋氏，號黎居士。初注《玉函經》，後作《簡易方》、《斷病提綱》、《決脈精要》，謂之醫家四書。」[1]黎氏學貫儒釋，淡然寡慾，自奉尤薄，食不茹葷，「百念俱息，獨一念活人」，當時譽為良醫。
黎民壽注《玉函經》，既有外證，又有內證。外證除上引熊宗立的《醫學源流》及明以前刻本題署外，近年從日本複製回歸的《黎居士簡易方論》[2]，前有序言五篇，其中三篇談到黎氏註解《玉函經》。如陳宗禮序稱：「吾郡黎景仁⋯⋯初注《玉函經》，既行於世矣。」馮夢得序：「景仁曾注《玉函經》，抉撻幽微，如手諸掌。」陳謙亭序云：「盱江黎景仁，儒而醫者，殆醫之所謂良者歟。蓋其心靜而念一，力苦而功到。前疏《玉函經》，今集《簡易方》，鉤玄縈隱，俱有非儕輩所得肩者。」以上篇序文都寫於南宋開慶景定改元之際（1259～1560），可證此時黎民壽注《玉函經》已流行於世。
內證方面，有兩條：一條是現行題署黎民壽的注本中，有二處直接提到黎氐的另一脈學著作《決脈精要》。一為「生死歌訣中」的「九怪脈」條，注云：「 予嘗講讀《內經》，則有屋漏、雀啄、蝦遊、魚翔、彈石、解索、釜沸、偃刀、轉豆、麻促十種怪脈。怪者，異於常也。予於《決脈精要》歌中，編輯成章，以備學者。」一為「生死歌訣下」的「風寒相搏脈浮遲」條，注曰：「 餘部不同，見於《決脈精要》歌中。」兩處所載內容，均可在複製回歸的日本抄本《決脈精要》中覆核。尤其所提「十怪脈」，《決脈精要》在「十怪脈名」下，逐一編成歌訣，並加以詮注，連「綴輯」二字均可在《決脈精要》「原道歌」的「予今綴輯謾成歌，採摭英華非泛語」句中找到，說明黎注《玉函經》確實可信。而在崔注本中，均將兩處提到的《決脈精要》書名刪去，或竄改他名，使人無從核實。
另一條證據是，題署黎注的《玉函經》中，多處提到「七表八裡脈」、「九道脈」等概念，這與黎氏《決脈精要》的脈象分類或理念完全一致。黎撰《決脈精要》在前，注《玉函經》在後，說明其七表八裡九道脈的分類理念是一以貫之的，亦是與《王叔和脈訣》分類法相承傳的。而且黎氏在「生死歌訣下」的「大抵七表八裡脈，相連九道作程途」條下，注云：「表者以陽言之，故脈有七，以象少陽奇數也。裡者以陰言之，故脈有八，以象少陰偶數。亦猶臟腑之表裡，皆陰陽內外之相依者。如此，故取於表裡而言也。道者通也，其脈有九，與表裡之脈相通應也。」表明黎民壽不是簡單地承傳《王叔和脈訣》的分類法，而是有他個人的理論認識的。而在崔嘉彥的脈學著作中，既無十怪脈之名，亦不作「七表八裡九道脈」的分類，而是以浮沉遲數四脈為宗，以風、氣、冷、熱四者主病，自成特色，與黎氏絕不相同。
總之， 無論外證內證，均可確定黎民壽注的《玉函經》為真，崔注為偽。