「富有的人服用鴉片與大麻，而負擔不起這些的人成了反猶太主義者。反猶太主義是小人物的嗎啡，他們無法得到愛的狂喜，所以他們追求仇恨的狂喜，他們所憎惡的對象是誰並不重要，猶太人只是個方便易得的靶子而已。即使不存在猶太人，反猶太主義者也會創造出一個猶太人。」
這段話的作者是德國社會民主黨人赫爾曼巴爾，寫於十九世紀末，在阿道夫上臺的四十多年前。
而在阿道夫統治時期，維也納市長決定給一位傑出的猶太人一些特權，遭到反對時，他回應道：「他是不是猶太人由我決定。」
可見，誰是猶太人並不重要，重要的是要讓猶太人背鍋。
猶太人過去背了幾百年的鍋，但現在以及未來一段時間，恐怕還得繼續背鍋。有一種言論就很盛行：猶太資本控制著國際金融，過去的金融危機都源於他們的貪婪。
實際情況卻是，在國際資本大鱷中，猶太人數量並不多，力量遠不足以操控整個國際金融資本。
但人們為什麼願意相信這種言論呢？
根據戈登奧爾波特在《偏見的本質》中的敘述，這種現象源於偏見，而且偏見普遍存在，也就是說，每個人心中都有一口鍋，而且隨時準備甩給別人。
戈登奧爾波特，1939年當選為美國心理學會主席，他是美國人格心理學家，實驗社會心理學之父，美國人本主義心理學家的代表人物之一。
《偏見的本質》於1954年在美國出版，是這個領域奠基性的權威著作，至今雖然已經60多年了，這本經典著作仍然沒有過時，始終是所有社會心理學研究者的案頭必讀之書。
一、偏見是道德問題嗎？
很多人認為，偏見僅僅是少數人的道德問題，他們相信大多數人是善良的，不存在偏見。
但奧爾波特以雄辯的論述和大量來自實證研究的數據證明，偏見要比人們想像得普遍很多；它不是道德問題，而是人類認知結構和社會組織形態的必然產物。
偏見也分為正面偏見和負面偏見，正面偏見很好理解，就是過分美好，把別人想得太好。奧爾波特研究的主要是負面偏見，因為人類社會中的很多衝突往往是負面偏見造成的。
偏見會通過行為呈現出來，從負面行為中，可以看出偏見的普遍程度，並且可以得出一個結論：每個人心中都存在著偏見。
奧爾波特將負面行為列為五個層級，對照這五個層級，我們可以發現偏見到底有多麼普遍。
1、仇恨言論。
人們會討論他們的偏見，公開表達他們對於某個群體的反感。幾乎無人能倖免，比方說地圖炮，人們常常毫無顧忌地表達對某個地區的人的反感。
即使是聖人也不能避免偏見，比如樊遲向孔子請教種地，被孔子拒絕了，樊遲離開後，孔子吐槽說：「小人哉，樊須也」。
而叔本華則直接表達過對女性的厭惡，柏拉圖則說過奴隸只是會說話的工具之類的話。
雖然他們的言論背景具有特定的情境，但都無一例外地在表達對某些群體的反感。只不過僅限於言論層面，不會有進一步的發展。
2、迴避。
偏見更加激烈一些，一些個體會出現迴避受偏見群體的現象，這是以自己的不方便為代價的。比如在印度種姓制度盛行的地方，一些高種姓的人見到賤民就會迴避，拒絕同走一條路。
3、歧視。
一些群體會被區別對待，並遭受傷害，他們會被排除在一些社會權益之外。比如國內的35歲現象，就屬於就業權益中的年齡歧視。
而性別歧視則是更廣泛的存在，很多企業公然拒絕聘用女性，理由只是女性會生孩子，不利於工作。
南非曾經實施了很長一段時間的種族隔離政策，這是在法律層面對特定群體的制度化歧視。
4、身體攻擊。
偏見進一步升級，會引發暴力行為。比如說國人在某些城市購物旅遊時，遭到當地人辱罵和毆打。
媒體經常報導的印度高種姓女子嫁給低種姓男子，遭到家人實施「榮譽謀殺」等等。
5、種族清洗。
這是偏見的終極表達，在人類歷史上廣泛存在，比如美國內戰期間，南方的黑人遭受私刑；一戰時期，土耳其對亞美尼亞人的屠殺；二戰期間猶太人在德國遭到清洗；上個世紀發生在盧安達的種族仇殺。
從上述五種行為來看，偏見是普遍存在的，沒有人能夠倖免。
二、黑鍋是怎麼煉成的？
公元3世紀時，基督教神學家德爾圖良感慨地寫道：
「他們將每一次國家的災難、人民的不幸都歸咎於基督徒。如果臺伯河湧向了城牆，如果尼羅河沒能灌溉入田野，如果天色不再變化或者大地開始震動，如果發生一場饑荒，如果爆發一次瘟疫，他們將立刻哭喊著：應該將基督徒送入獅口。」
在基督教成為羅馬國教之前，基督徒常常背黑鍋，就如同後來的猶太人一樣。
在歷史上，背黑鍋的群體還有女巫，20世紀50年代美國的共產主義者（麥卡錫運動）等等。
奧爾波特在《偏見的本質》中，將這種現象稱為「替罪羊」現象。
替罪羊這個詞來源於希伯來人的宗教儀式。贖罪日那天，人們會選擇一隻活山羊。大祭司雙手按在羊頭上，對著它懺悔以色列人的罪孽。以色列人的罪孽被象徵性的轉移到山羊身上，人們將山羊帶到野外放掉，大家感覺自己的罪孽也被一起帶走了。
在現實層面，人們會將自己內心的憤怒、恐懼、欲望投射在他人身上，這樣一來，人們就不需要為自己負責，可以指責別人。被投射的人也就成了替罪羊。
在社會層面，成為替罪羊的往往是特定群體，比如猶太人、女巫。實際上在一個社會中，少數群體往往有多個，但成為替罪羊的卻是特定的群體。在歷史上的歐洲，猶太人作為少數群體被歧視了幾百年，同樣被歧視的還有吉普賽人。可是當發生混亂時，卻是猶太人背了鍋。
要理解這一現象，我們需要了解偏見產生的重要原因：人腦的預判機制。
人類大腦有個特點，在長期的發展過程中，形成了預先判斷的習慣。人類的思考過程中，分類是非常重要的功能。大腦會自動將事物分成不同的類別，來更好的應對日常生活。
在分類過程中，大腦會儘可能多的將事物歸類到某個類別中，這樣做的好處就是可以快速識別。同時這些事物會同時被渲染上相同的感情色彩。
比如說，天空烏雲密布，人會預判要下雨了，出門時就會帶上傘。在大街上遇到一個長相彪悍、舉止粗魯的人，我們會預判此人有危險，從而避開他。
但是實際情況是，出門帶了傘，不一定就會下雨。長相彪悍的人也不一定就是危險的。
也就會說，人腦的預判只是為了省事，但常常是錯誤的，可是人們很難覺察到這一點，而刻板印象已經產生，偏見就這樣產生了。
人們一旦陷入憤怒、恐慌等情緒中，那些平常帶有刻板印象的群體就很快成了背鍋俠。
三、黑鍋可以被打破嗎？
甩鍋背後的心理機制，最主要的就是兩點：預判和投射。
要想打破黑鍋，不甩鍋給別人，就要能看清楚自己的預判和投射。這並不容易做到，尤其是在社會層面，在不同的群體之間。
奧爾波特在《偏見的本質》中提到了剝削優勢。剝削優勢源自馬克思主義，即資本家為了更好的控制他們所剝削的無產階級而助長偏見。
比如說美國的一家工廠，工人工資很低，生活艱辛。而工廠主為了維護自己的利益，並能繼續剝削這些工人。工廠主會宣傳猶太人才是惡棍，猶太人會搗亂，使工廠破產，導致大家都失業，總之，你們工資低不是因為我剝削你們，而是因為猶太人搞鬼。
有時候，對象可以不是猶太人，也可以是外地人，或者外來勞工。
助長偏見，可以將工人的注意力轉移到其他問題上，而不是工廠主的剝削上，從而維持工廠主的經濟優勢和地位，並能繼續維持剝削。
在一個社會中，某個在經濟上具有優勢的群體往往掌握著輿論工具，他們利用輿論工具刻意傳播偏見，從中獲利。
因此，奧爾波特在《偏見的本質》中提到了兩個方法：一是接觸，我們可以理解為交流，只有多交流，增進了解，才能降低偏見，但交流並不總會降低偏見，也會造成更多的偏見，引起更激烈的衝突。
另一個方法就是改變社會制度，但這一點難度很大，人類一直在為之奮鬥。