《老子》一書，又叫《道德經》，幾千年來，它以隱而不顯、為而不爭的態勢穩居我國三大主流文化之一的位置，即儒釋道。有些時候，道家思想還會變身「黃老道家」，成為我國封建社會的治國思想，以道家特有的「韜光養晦」態勢，將中原大地從風雨飄搖的亂世中拯救出來。
道家的價值，說大點，可救「危國」；說小點，可救「個人」，畢竟「治大國若烹小鮮」也是道家一貫思想主張。說通俗點，因講求的不是盲目追尋「大」或「強」，道家追求的是「什麼時候怎麼樣做更合適」，於此，道家「可大可小」的學說特色，讓道家的「適用性」更廣。
當道家「清靜」風格不適合治國時，可修身；當世道需要「清靜」時，又可用來治國，想必這也是道家《老子》一書至今被稱為「中國聖經」的原因之一。
同時，顏小二在研讀道家經典時發現，道家思想能夠在中國傳承幾千年且長盛不衰，可能也道家思想的主要核心觀點相對抽象有關。這些觀點並不具體，以至於抽象的原則可以靈活適用於相對較廣的範圍，比如「道法自然」、「無為而治」、「貴柔不爭」等等經典理論。
這些更多屬「原則性」的存在，屬於「衣服架子」一般的存在，架子在那裡，可以在不同的時局下「穿各種衣服」，所以道家是一門有「彈性」的學問，因此經久不衰且成為中國「聖經」一般的存在，也不足為奇。
1、道家「可大可小」的「適度」學說特色，讓道家的「適用性」更廣
在道家《老子》一書中，有這麼一句話，「治大國，若烹小鮮」。這句話很有意思，大概意思就是，治理國家，就和烹飪小魚一樣。
初讀可能覺得荒謬，「治國」和「煮魚」，宛若天平兩端的兩件事情，卻有共同點？這個共同點，就是老子的獨道之處。
關於道家思想，要說難也難，但是把握了道家的「道」，理解起來就能簡單許多。
對於「道」的理解，不喜僵化的老子自然不會將其固化，開篇就說了「說出來的道，就不是道了」。於是，老子在進行理論敘述的時候，說的「道」並不是世界本真的那個存在，更多屬於「道」的某一面，就像我們面對不同人有不同「身份」一樣，大家可以體會一下。
而「道」的一種身份，有時候便屬於「規律」。
許多時候，道家所說的「自然而然」我們可以理解為規律，根據這種「自然之道」，事物可在「適宜」的狀態下發展。以此，理解到這裡，我們再來說說「烹小鮮」。
小魚有什麼特點？刺多，煮的時候容易爛等等，所以烹煮的時候要注意火候，同時，烹煮的時候給魚翻面就要注意技巧，不小心，要麼魚煮爛了，要麼烹飪時翻魚，給翻爛了。也就是說，要做好一條小魚，就要把握做魚的「規律」，也要把我這條魚本身的特性。老子所謂的「烹小鮮」，實則是在藉此告誡世人要遵循「道」去適度而為。
在這種邏輯之下，治理國家，可不就是「烹小鮮」嗎？如果「烹小鮮」都不懂注意適度而為，那麼一屋不掃何以掃天下？
而這個「烹小鮮之道」背後展現的「適度」，便是大可治國，小可修身，甚至還可以烹飪的「道」。所以，我們可以看出，道家思想有近乎「可大可小」的適度特色，正是因為這種不受「格局」束縛的，既可「高瞻遠矚」、又可「落地生根」的靈活性，讓道家的「適用性」更廣，被後人稱為「中國聖經」也不奇怪。
2、道家思想的價值：道家教會我們的，是抽象但靈活的原則
其實要說儒釋道在我國古代社會呈現三足鼎立的態勢，其中要說相對溫和的，當屬「道家」。為何這麼說呢？儒家講求建功立業，君君臣臣，對於社會秩序的穩定極其強調。建功立業激發人的欲望，而君君臣臣以及尊卑秩序容易被有心人利用。許多儒家思想挺好，被僵化利用了，就成了束縛人的枷鎖。這屬於儒家思想遇上人性，產生的「美中不足」。
而佛學過於「出世」，對於心性修養強調得相較多，容易走入「虛無」。極端了便會這對社會發展、人類進步，產生一定的阻礙。
道家思想其實更多屬於介於二者之間的態勢，就從《老子》一書中我們就可以看到道家老子的在治國方面的議論，也可以看到道家老子對「自然而然」的闡述，繼而推演到修身養性的議論。
因為道家之「道」對「人為而偽」的排斥，所以導致道家思想多年來被誤解為「避世隱居」的學說。不是這樣的。
道家的道講求「適度而為」、「自然而為」等等，於此，道家更多強調該「濟世」便「濟世」，該隱則隱。其中「隱」也並非隱於山林，畢竟大隱隱於世，所謂高手在民間，大抵也有幾分這種意思。
從上面的「治國」與「烹小鮮」我們可以知道，道家思想上可治國，下可修身，它的靈活性很強。為何靈活性強？因為道家告知的，不是什麼時候該行什麼禮，面對什麼人該怎麼稱呼，道家沒有這麼具體，即便是舉例子，道家老子也只是通過例子，表明一種做事原則。
人們修習道家思想，學的不是字面意義的「空掉一切」，道家「空」的是「多餘之欲」，適度之下該吃吃該喝喝，又有何不可？畢竟「形同枯槁」的過度養生，也是道家「物壯則老」指出的壞現象。
或者這麼說，道家教會我們的，是原則。這種原則就像服裝店裡面的塑料模特，可以根據需要換上各種「衣服」。這種時候，時間和空間對於道家思想的限制，相比規定了如君君臣臣的儒家之道，以及追求心性修養如「不染塵埃之明鏡臺」的佛學來說，就沒有那麼具體，顯得更抽象一些。而這種抽象，也成就了道家上可治國，下可修身的價值。
3、道家講求適度，幫助文化根系剔除以「私」為靈魂的蛀蟲
英國著名學者李約瑟博士曾經對道家作出過這樣的評價：
中國如果沒有道家，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。
李約瑟博士的這句話不無道理。
中國幾千年的歷史，中原大地上的族人無論是在財力方面，還是在文化等方面，都在經歷從零到1的過程。這時族人要面對的，除了客觀物質條件下要面對的具體問題，還有一些精神層面的主觀問題。同時，不同歷史時代下，具體環境不同，對於不同歷史時期下的同一件事情處理，可能適合的處理方式不一樣。
道家思想教會人們的，更多是「靈活」，即在原則性的基礎上，寓有「靈活性」。同時，道家也訓練了人的思維、打開了人的眼界，休息道家思想，會訓練人的思維，使不會將目光「局限於」一己得失。比如，道家思想能夠教會人們在「甘於處下」的態勢下成就他人，以此上達自我圓滿。
或者這樣說，道家思想為中華文化生長了幾千年的「根系」剔除以「私」為靈魂的蛀蟲。或者這樣說，道家思想中對「適度」的強調，以及對人性之私的激烈反對，很大程度上幫助我們我們保有悠久和璀璨的文化，讓我們幾千年的的文化，能在數次大起大落，依舊猶如擁有強大根系大樹，在中原大地上屹立不倒。
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