在第九章結尾，主耶穌命令門徒：「
要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太9：37-38）主給我們的命令是「求主差派」。門徒的首要行動就是來到主前懇求，讓主運用的至高權柄，指派工人出去收割。第十章進入主題，基督以權柄差派門徒出去宣教。宣教行動的執行者，就是帶著主的使命，進入禾場的工人。神國工人是宣教工作實現的力量，主需要什麼樣的工人，來完成祂的使命呢？神國工人必須具備以下的特質：（1）重生得救的生命：首先需要領受主賜的新生命。（2）回應服事的呼召：順從主所發出跟從的呼召。（3）接受主的裝備：接受裝備學習主話語，效法主樣式。（4）受差派為主見證：遵行主的大使命，以行動付諸實現。在下面的經文裡，我們將會談到主耶穌怎麼開展祂的宣教工作。祂借著差遣一群忠心的門徒進入禾場，先針對猶太人宣揚福音，再進一步擴大到外邦人。
耶穌叫了十二給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。2這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。3腓力，和巴多羅買，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。4奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。5耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。6寧可往以色列家迷失的羊那裡去。7隨走隨傳，說，天國近了。8醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。（太10：1-8）耶穌叫他們來，授給他們權柄趕逐汙鬼，醫治疾病。這是對門徒工作的呼召，有別於邀請聽福音的人悔改接受贖罪救恩的得救呼召。基督徒蒙召接受救恩，成為神的兒女。主也會向門徒發出服事的邀請，請他們接受傳福音的使命，受差派去完成主吩咐的工作。他們蒙主分派的使命，與主耶穌在地上的工作是一樣的。在馬太福音中，有兩段經文描述主耶穌在地上的工作，一在第四章結尾，另一在第九章結尾，兩邊經文幾乎一致：「
耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」（太4：23；9：35）主耶穌有權柄制服汙鬼、醫治疾病。門徒也被主分派去完成主要完成的工作。他們能夠做這樣的事情，權柄來自於主。所以在出去之前，需要得到主的差派，蒙主授權。禾場的擁有權是莊稼的主，工人只是接受差遣，完成主人的工作。工人不能自作主張，妄自行動，也不能忘記自己的僕人的身份，以功勞來誇耀。我們今日受主差遣的門徒，也當保有這種心態。接著我們來看，主耶穌呼召的門徒都是平凡的人。主在加利利海邊呼召的前四位門徒，彼得、安德烈、雅各、約翰，都是名不見經傳的漁夫。主呼召平凡的人，讓他們完成不平凡的工作。門徒之中還有兩位特別值得注意，稅吏馬太為羅馬人收稅，被一般猶太人視為吃裡扒外。另一位是奮銳黨的西門，積極反對外邦政權，想要用激烈手段推翻外邦統治。兩個人在政zh i上是完全敵對的，主卻讓他們在一起同工，學會捨棄成見，同心合作。可見主的門徒的組成背景，本身是相當多元的。甚至還有一名將來買主的加略人猶大。表面上看來，似乎主的揀選出錯了，竟然揀選一位叛徒來跟隨祂。其實主從開始就知道，誰不信祂，誰要買祂。祂呼召猶大跟隨祂傳道，是給猶大機會，聽福音悔改，可說是對他仁至義盡。主差遣傳福音的對象，先是向以色列人，後再向外邦人。基督的宣教事工本應當是面向普世萬民。但是在事工的開始的時期，主要求門徒暫時不要到外邦人，或撒瑪利亞人的土地去。而是要集中力量傳福音給加利利周圍的猶太百姓。原因是福音當先傳向神的選民，再臨到外邦人。猶太人明白神應許賜下彌賽亞成為他們的救主。他們首先應當聽聞彌賽亞已經降臨的信息，並要對主耶穌就是這位神差來的彌賽亞，這好消息做出回應。福音當先臨到猶太人，再傳向外邦人，也正是保羅在外邦傳道的原則。主耶穌傳道時宣揚:「天國近了，你們應當悔改。」（太4:17）門徒也被主命令出去：「隨走隨傳，說，天國近了。」他們所傳福音的內容，與主所傳的一樣，就是天國的福音。天國福音的內容就是，屬天國度的君王彌賽亞已經降臨，人當回應神的呼召，順從彌賽亞的統治，成為天國的子民。我們今日傳揚的福音信息，正是主耶穌當年傳揚的天國的福音。如果我們所傳的福音內容與主當年傳的不一樣，不是主傳的福音過時了，而是我們偏離了正確的道路。保羅一生傳福音的主題就是：
「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。」（林前2：2）基督正是福音的中心，基督的十字架正是救恩信息的中心。今日許多人用花俏的主題吸引人進入教會，讓人不費力氣就得到拯救的恩典福音、投人所好的成功神學。不管講得如何天花亂墜，如果離開了耶穌基督、並祂釘十字架，就是偏離福音的中心。主耶穌在地上傳道的時候，以神跡奇事來證實祂是神所差來的基督這身份。當門徒傳道的時候，亦有神跡奇事伴隨著福音，證實所傳的道。主耶穌命令他們：「醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。」這能力是來自於基督賜下的權柄，曾經伴隨著使徒福音的行動，今日在極為困難的福音前線，神跡奇事也是會伴隨著傳福音的宣教士。我們信福音而得到拯救是白白的恩典，傳福音的恩賜也完全是出自於神，我們也當將福音白白傳給人，不需要收取任何回報。任何以傳福音為得利的途徑的途徑，就偏離了「救恩是白白領受的」這目標了。
9腰袋裡，不要帶金銀銅錢。10行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。11你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。12進他家裡去，要請他的安。13那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。14凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。（太10：9-15）接著前面的信息，雖然傳揚福音不可要求任何回報，但是傳福音的工人的基本生活需求，是神透過聽福音的人充分供應的，不需要拒絕來自領受福音恩惠者的供應。主耶穌讓門徒出去傳道的時候，「腰袋裡，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。」這教訓有針對本次短期傳道之旅的特定背景，主並不是限制門徒外出傳道時，攜帶旅費、飲食、衣物。而是帶著現有的就已足夠，不需要大費周章去準備額外的錢財、飲食、衣物。門徒們當憑信心仰望神在旅途中的供應。在傳道的過程中，可以領受福音對象提供給傳道者基本的衣食，因為工人得飲食是應當的。為何不要帶多餘的衣食盤纏。因為外出傳道的時候，環境多變，難以預料。傳道人要能臨機應變，輕裝上陣才能保持靈活性，不能有太多物質的纏累，攜帶太多身外之物反而成為行動的攔阻。這與宣教歷史上信心差會的信念相似，他們從不募款，而是憑信心仰望神供應，相信神會感動人自發性地支持。有一本書叫做「布衣神僕」，書中鼓勵有心志為主傳道的平信徒，雖然不帶著聖職的頭銜、也沒有穩定的資源供應、卻可以在很多全職傳道人難以進入的地方，以自己的專業接觸福音對象，為主作見證。古代「布衣」的意思就是平民百姓，應用在當今的教會，沒沒無聞的一般信徒也可以奉派外出為主傳道。有心的信徒可以自己預備短宣路上的經費，無需累著教會。如此外出傳道的門檻降低，資歷不夠就不會再是讓人裹足不前的攔阻。弟兄姊妹願意投身宣教工作，即使是短宣的體驗，也能帶動整個教會為主傳道的心。十四世紀的莫拉維亞弟兄會，就是一群勇於走出去的信徒，帶著獻身的信念，離開家鄉到宣教工場，一面作工或務農來養活自己，一方面向當地人傳教。他們結下的果子，仍然成為今日宣教的典範。主在11節吩咐門徒在當地打聽誰是好人，這句話中的「好人」即正面回應所傳之道，配接受神之道的人。神的福音是拯救人的大能，不是讓人羞辱的。不需要為有人拒絕福音而感到受挫折，拒絕的人是判定自己不配得。雖然沒有人能夠說自己配得福音。這裡的「配」指的不是有資格領受的意思，而是以珍惜的態度對待福音當有的尊貴价值。這種人就是門徒可以領受他們接待的「好人」。主讓門徒放膽為接待他們的主人祝福，那家若不配得平安，神必會讓福分返回祝福的人。如果有人羞辱門徒，拒絕福音，就在離開時，跺下腳上的塵土。這個動作是猶太人離開外邦人地方，為了免於沾染不潔，而把粘在腳上的塵土跺掉。當門徒在一地傳道，卻被當地人拒絕時，以跺掉腳上塵土的行動，表示他們將為自己的行動負責，不管他們將來在神面前的審判為何，與門徒無關。主耶穌嚴肅地告訴門徒：「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」就連所多瑪蛾摩拉，在經過天使警告之後，還有少部分人悔改。如果這些人聽聞福音後，還忽視神的警告，抗拒福音，他們將來受到的審判，比前面兩個被神毀滅城市的人更嚴重。福音是神拯救人的好消息，但是對於抗拒福音的人，這卻是嚴厲的警訊。
16我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。17你們要防備人。因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們。18並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話。20因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。（太10：16-20）前一段主耶穌吩咐門徒，將傳道的對象集中在以色列家迷失的羊之中。從這段開始，主耶穌讓門徒有個心理準備，福音將會進一步傳向外邦人，門徒可能會因為傳道的緣故，被帶到外邦人的審判會堂。這表示福音將臨到外邦人之地。可見主的宣道計劃是，福音先從猶太人開始，但是將會進一步擴大到外邦人之地。外邦人的地方一般猶太人是不去的。對外來傳道的猶太人，外邦人可能也會有排斥的心理。主耶穌讓門徒有心理準備：「我差你們去，如同羊進入狼群。」叮囑門徒不要輕忽外出宣教可能遇到的危險。門徒進入宣教工場，就像羊進入狼群一樣，在當地隨時可能遇見對門徒的攻擊。主要他們心中要有個準備，「所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」這句話不是要門徒像蛇一樣狡猾詭詐，而是要他們有高度警覺性。蛇是靈巧聰明的動物，在面臨敵人陷害時需要靈巧應對。就如父母親在兒女進入爾虞我詐的社會前，會囑咐他們「放聰明一點」。這是不要我們存害人之心，而是要防備自己被欺騙，落入他人設下的陷阱。同時主也要求門徒，馴良像鴿子。行事聰明，但待人卻不要表現得惡行惡狀地，咄咄逼人。鴿子是和平的象徵，是不帶攻擊性的動物。外出傳道的門徒，應該也是帶著和平、謙卑的態度，對待遇見的福音對象。今日身處對信仰不友善的環境中的信徒，主的話對他們十分適用。在不信的社會氛圍中，人們會排斥信仰早是預料中的事，教會無需過度反應。我們當注意的是怎麼去面對逆境，與其處處對抗，招致更大的反對，不如低調行事，抓住主命令我們的重要目標，不受那些分散我們注意力的事情幹擾。主警告門徒可能遇到的危險，他們可能會被帶到猶太公會，或外邦公堂審判，甚至可能會為傳福音被鞭打。這些事在教會歷史上從沒有中斷過，歷歷在目。門徒會因傳道而受逼 -/迫，主要門徒不必太過擔憂如何回應，聖靈自會將該說的話賜下。門徒要將神賜下的話語，以不亢不卑的態度，說出來。初代教會門徒多有被逮捕、鞭打、威嚇的經驗。使徒行傳中記載，彼得、約翰被猶太人抓到公會中審問，威脅他們不可繼續傳道。保羅被猶太人逮捕，所幸羅馬巡撫將其拘禁，使他免於被猶太人殺害。今日在福音艱困地區，這種事也經常發生。我們當如何面對可能發生的情勢呢？主事先告訴我們，不必為說什麼話擔憂。面臨需要的時刻，自然會有話語賜下，讓門徒去回覆審問的官員。這些話是從誰賜下？主接著說：「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」既然是為了主的福音而面臨這樣的遭遇，主必負責。我們無需心中盤算怎麼回答來為自己脫罪，神的靈會在我們心中，將該說的話賜給我們。這是何等大的信心。不是我們自己千方百計地設想，去應付眼前的挑戰，而是神自己來幫助我們面對。我們心中或許有點懷疑，主的話是否言過其實，只是安慰我們一下？如果我們觀看初代教會的彼得、約翰，他們在聖殿傳道被抓時，雖然遭遇恐嚇，卻說出：
「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷。我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒4：19-20）保羅被帶到亞基帕王前問話時，義正詞嚴地向王說出期望他歸信的話語：「
無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。」（徒26：29）這些話在不信的人看來簡直是螳臂擋車，不自量力。但是在信徒看來，卻知道這話不是出自於個人的勇氣，而是聖靈與他們同在，賜給他們應當回覆的話語。這些話留在聖經當中，鼓勵歷世歷代的聖徒，面對困厄，信靠聖靈，無所畏懼。主耶穌為了實現福音廣傳的使命，差遣門徒進入福音的禾場。他宣召一群原本平凡的人，賦予他們權柄，傳天國的福音，並用神跡奇事醫治陷在病痛中的人，證實所傳的道。主吩咐門徒先集中力量向猶太人傳，待時機成熟再轉向外邦人。這是福音工作進展的策略，也是神救贖工作實現的步驟。接著主也警惕門徒不要帶額外的錢財衣物，乃要憑信心接受當地信徒的供應。主更要求門徒，當進入敵擋信仰的環境，需要謹慎小心，靈巧像蛇、馴良像鴿子。若是面對當地掌權者拘捕，則不亢不卑，依靠聖靈說出當說的話。主的勉勵隨著門徒出去，加添他們傳福音路上的膽量。主的勉勵也是對著今日的門徒，求主激勵我們這群為主差派的門徒，不要擔憂環境順逆，勇敢走在福音的禾場，忠心為主收割莊稼。
【作者簡介】 阿鬥：曠野呼聲作者，電機專業，羅格斯大學畢業。原為信號處理高級工程師，現已退休，全心服侍主。20歲讀本科時在團契信主，一直在團契及教會帶職侍奉。八年前接受神學裝備，之後一直參與聖經教導的工作、擔任華神地區聯絡人、並在多家教會講道。作品發表於網上博客《阿鬥雜記》。
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