中國寺廟建築展現天人合一
佛教在線6月8日訊 據北京科技報報導：在中國和歐洲旅行，那些極富歷史和藝術價值的宗教建築都是遊客的必選之地。有意思的是，歐洲教堂常聳立於鬧市中心，幾乎隨處即可望見，而中國的寺院則喜歡隱居於風景秀美的山川，「名山」與「大剎」往往相得益彰，五臺、普陀、九華與峨嵋並稱為中國佛教四大名山。
「深山藏古寺」體現中國天人合一宇宙觀
中國寺院建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。
「四方上下曰宇，古往今來曰宙」，空間與時間的無限，即為宇宙。「宇」字本意為房簷，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。「以天地為廬」的觀念古已有之，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明」（《易·乾卦·文言》）、「天地與我並生，而萬物與我為一」（《莊子·齊物論》）、「大樂與天地同和，大禮與天地同節」（《樂記·樂論篇》）、「以類合之，天人一也」（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那麼藝術———「樂」，就應該體現這一調和。 所以，中國寺院建築群才會有那麼多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，「深山藏古寺」，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。「託體同山阿」，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺院常選址於名山幽林之故。
時間綿延流動的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。中國寺院的建築之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
中國藝術研究院研究員蕭默認為，歐洲教堂建築是屬於雕刻式的。它的出發點是面，具有強烈的體積感，它藉助於牆和屋頂，造成一個自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現出一種時間的靜止狀態，在這種靜謐之中，神的力量愈發穿透時空。
而中國寺院建築則是繪畫式的。中國畫裡的殿臺亭閣、山川池徑，都是用粗細濃淡長短不同的線條來表現的。中國寺院建築的出發點也是線，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀來看都是一種線，這些線條交織網羅，便構成了圖畫。這裡，每一處建築個體都不是獨立自在之物，就像中國畫中任何一條單獨的線，離開了全畫就沒有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘託下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。
李澤厚在《美的歷程》中指出，中國建築的空間意識與山水畫「可遊」「可居」理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供遊覽的生活場所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。中國寺院建築這種平面鋪開的有機群體，實際上是在把空間意識轉換為時間進程，當人慢慢遊歷在一個複雜樓閣的不斷進程之時，他感受到的是生活的安適和環境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這裡變成了時間綿延流動的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
總之，一個民族特定的心態與其所處的自然與人文環境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建築注重表現人心中的宗教狂熱，並把它具化為實在的視覺形象，而中國的寺院建築則受儒教實用理性的影響，重在再現人們內心世界的寧靜與平安。
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