現存西安碑林的《懷仁集王羲之書聖教序》，唐鹹亨三年（672年）立，碑高315釐米，寬141釐米，行書30行，行83至88字不等，碑首刻有七佛像，也稱《七佛聖教序》。碑文包括唐太宗序、皇太子記、與太宗答敕、皇太子牋答、玄奘所譯經文五個部分。
《懷仁集王羲之書聖教序》耗時長，不求速度，注重質量，集字殫精竭慮，刻工精良。全文共全碑共1 900餘字。字由長安弘福寺和尚懷仁費時二十四年，從唐內府所藏王羲之遺墨中集出，碑文最後也為我們註明了「諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字」。 計算工程進度，大概每4.6天一個字。按現在的觀點，懷仁也太不拿皇家工程當一回事了，即使是一個人做這件事也不應當這樣慢，何況幹這件是的還真不是懷仁一個人，這唐朝皇帝還真有耐心等待工程竣工。正是懷仁的認真和唐王朝的對工程進度的尊重和寬容，才產生了千古書法名碑《懷仁集王羲之書聖教序》。自此碑以後，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。
《聖教序》一般都有來源，從《奉橘帖》、《神龍蘭亭》、《大觀帖》、《建安帖》、《寶晉齋法帖》等羲之的傳本墨跡及刻帖中均能印證。可見並非是懷仁「自運」或來路不明，再說他是奉皇帝之命集字的，相信他不敢以假王羲之的字來充數。既然是從真跡直接摹出，而王羲之又無真跡留存，這種「下真跡一等」的《聖教序》自然就很值得學王字的人好好琢磨了。
懷仁煞費苦心，歷時二十四年，集摹而成此碑。遂使「逸少真跡，鹹萃其中」。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、託、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。
序文裡面重複的字太多，原帖裡面也有很多重複的字，像「之」、「乎」、「者」等字，這麼多，怎麼用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節奏、章法等問題的。
王羲之的真跡再多，也是有限的，有些字，文章裡面有，但是王羲之不一定寫過，沒有的字，懷仁只能根據搜集到的字，進行拆解利用，把部首或者筆畫重新拼接組合，甚至有可能模仿王羲之的筆意自己書寫！
懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同，所以，他必須先確定需要多大的字，有一個大致的範圍，才能使得全篇協調，然後再根據實際集字過程中的需要，調整大小，有可能原字大要縮小，原字小要放大，更有可能根據章法的需要，可以誇張放大某一個字或者縮小某一個字，以求得跌宕起伏的節奏變化、錯落有致。
作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應的問題。當人最好的效果就是真跡上本身就已經有了上下呼應的關係，但是大部分是懷仁集字來的，所以他的辦法就是，儘量加強起收筆的呼應關係，如果沒有呼應之勢，則稍拉大距離，以削弱不協調感。
大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關係，大章法的處理，懷仁必會借鑑王羲之真跡，比如《蘭亭序》，但《蘭亭》為手卷，是橫式。而《集王聖教序》刻製成碑，是豎式的，高至 350 釐米，寬 100 釐米， 30 行，每行 83、 84 字不等。這樣的規格應以寬鬆為主，不然肯定給人以凌亂、擁擠感覺。《集王字聖教序》我們看到的字帖都是裁剪後的冊頁式拓本。不管怎麼看，不得不承認，懷仁處理的章法是高妙的。
相對於王羲之真跡作品，《集王聖教序》章法是獨特的，並且影響至今，後來的「集王行書」顯然都未跳出它的樊籬。唐代的李邕就受到《集王聖教序》極大的影響，《麓山寺碑》、《雲麾將軍碑》等書作雖然自成一體，但其格局與《集王字聖教序》一致。
當然這種集字的做法也有相當的局限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。
《聖教序》就像一部王羲之行書字典，保存了大量的王羲之行書，它給學王者提供了一部書法經典，王世貞說「《聖教序》書法為百代楷模」，沈曾植說「學唐賢書，無論何處，不能不從此下手。」看來你一定要讀《聖教》。