書法圈裡什麼人都有，當然有人批判《聖教序》，如若批判《聖教序》結構太過完美，那是行家，如果批評《聖教序》筆法太差、字形太醜，切記，千萬別跟這類人爭論。
《聖教序》是對王羲之最精華的採摘。細品《聖教序》單字，守律而合於自然，她在縱橫取勢、對比變化、奇肆古風等簡直完美到無懈可擊。這座高峰被歷來學者奉為圭皋。下面，完美看看學通《聖教序》的人，會有什麼樣的變化？
學過《聖教序》的人，將字勢表現淋漓盡致。該方的方，該圓的也一定圓，長的長短的短，字形特徵被強調，字體動感十分明顯，字和字之間字形區別變化無常，如下圖，方圓盡得其勢。
外形既定，內部的點畫就可以儘可能多的尋求分割變化，以增大同類外形字的細部區別，使通篇變化更加豐富。如下圖「載」字的幾個橫畫，「來」字的兩個橫畫和兩組左右連帶點的開合對比；「降」字的右豎斜曲，有意空開中下部等等，猶如篆刻的布白，大開大合，各顯手段，盡求變化。
三角形的字形不論欹側，外形特徵鮮明，猶如天然幾何。此亦非巧合，更不是有心計算，乃長期經心致無意而成。不僅整個字的外形如此，就連字內分開的偏旁部首也同樣遵守這種外形規律。如「明」「復」等字：
通篇大、小、收、放，字字變化，無有雷同。正如王澍所論：「魏晉人書，一正一偏，縱橫變化，了乏蹊徑。」這便是王羲之的大本事。不信可試試，能在書寫的片刻之間，在筆下生出如此豐富的變化，並且一氣貫注，自然和諧，古今以來，通法之極則，一人而已。我們知道「有」字不好處理，而王羲之《聖教序》給出了6種解答。
如下圖中的「寺」、「神」、「東」、「白」、「皇」、「部」等字，方正剴切，如壘牆之磚，使結字有著端正結實的內質，細節的變化，使之熠熠生勢。這些楷法功夫在聖教序得到了精湛體現。
我們看看今人筆下的字形，同樣以此方式來檢驗，則相去真不可以道裡計。筆下無形，縱稱筆法如何了得，也是枉然。所以今人之字，給人總感覺入古不深，少一種古人筆下的骨鯁之氣，今天的研究者多將原因歸結於用筆，字形問題也非常關鍵。
懷仁集《聖教序》高就高在理解到此規律後，依此規律來安排收集到的每一個字。從後來得《大觀帖》中所保留下來的王羲之《追尋傷悼帖》和《建安靈柩帖》中能窺見懷仁心目中集字《聖教序》的理想。
比起同時人所集的《金剛經》（下圖）來看，《聖教序》要高明不少。
《聖教序》中的字，來自於王羲之不同的帖中，我們通過現存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，將這麼多規定內容的字收集起來，並要做到風格大致協調。是非常困難的，因此懷仁採取了避免連帶，字字分開的方法，解決了這一問題。
因此，學此帖，最大的好處是解決字形，而最大的障礙在於字和字之間的連貫和行氣的暢達。後來凡是打通此障礙者，易成大氣候。
最後說句不大好聽的話：評估一個人的眼力如何，可拿《聖教序》來衡量，如能真正從內心體會《聖教序》的魅力，還能評價一番，則此人眼光差不了。
《聖教序》隱藏著王羲之太多的秘密！懷仁集字《聖教序》，是根據王羲之書法集字而成的行書經典法帖。其中隱含了王羲之行筆的規律，今天我們就選其中的一點，從字的結構上分析王羲之書法的秘密。
上下位置錯位分析
《集王聖教序》的結構處理用的招數很多，我們只能夠一招一招地琢磨，今天重點看上下搭配的字，錯位是非常關鍵的一類字形。這一字形有兩大類，一是位置的錯位，即上下兩部分中心不在一條線上而是故意錯開，造成活潑的姿態，這會讓我們想起八大山人，經常用。比如：
《集王聖教序》 用的比較活潑豐富：比如「蓋」，下面的「皿」要向右錯動，「愚」下面的「心」向左錯動，「莫」中間的「日」向左冒出來。
另一種字形是角度的錯位，就是上下兩部分重心的角度明顯變化，角度的不一致，是的姿態更加豐富，較之第一招更加藝術化，也更需要人的書法智慧，比如「潛」，下面的「日」造成向右傾斜的姿態；「聖」，上面的「耳」向右傾斜，下面的「王」向左傾斜。
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