每逢春節，在許多地方，家家戶戶總少不了掛上幾幅年畫。但是，隨著時代的變遷和商業文化的衝擊，這些傳統的民間習俗和文化，正在急遽地消失。
然而，臺灣的《漢聲》雜誌，從上世紀70年代開始，就一直致力於搶救、保護和發揚中國民間傳統文化。到目前為止，他們搶救了數十種瀕臨失傳的民間手工藝，出版了雜誌140多期，每一期都是一冊厚厚的書，內容涉及民間文化、民間生活、民間信仰、民間藝術等若干方面。《漢聲》由此被喜愛東方文化的中外人士稱為中華民族的「無盡藏」，2006年5月，被美國著名的《時代》雜誌評為亞洲「最佳行家出版物」。
最近，北京大學出版社與《漢聲》合作陸續推出簡體版的《中華遺產·漢聲民間文化》叢書。叢書的第一輯，以國家級非物質文化遺產名錄中的民間美術和工藝為主，包括《曹雪芹扎燕風箏圖譜考工志》、《中國女紅——母親的藝術》、《戲出年畫》、《夾纈》、《蠟染》、《藍印花布》、《剪花娘子庫淑蘭》、《楊柳青年畫》、《虎文化》、《美哉漢字》10本書。目前已出版了前4本。其中，《曹雪芹扎燕風箏圖譜考工志》一經推出，便榮獲了2006年度「中國最美的書」稱號。
《漢聲》雜誌發行人兼總策劃黃永松認為，這些書不只是從文化上尋根溯源，而是詳細地記錄了工藝製作的過程，探討了工藝所代表的生活哲學與傳統文化，為「中華傳統民間文化基因庫」播下了粒粒種子。
「小傳統文化」是不可忽視和取代的，它是人類文化基因庫的組成部分
記者：在一般人看來，傳統文化更多的是指《論語》、《老子》、唐詩宋詞等文化經典，而年畫、風箏等民間工藝和民間文化沒有得到應有的重視。《漢聲》的編輯們從1971年就開始奔走於民間，完成大量民間文化的收集和整理。請問，您怎樣看待這些民間文化在傳統文化中的地位？
黃永松：我國幅員廣闊，在過去的農業社會裡，讀書人只佔社會的一小部分，在農工商人群中，文盲人數特別多，但傳統文化在這種環境下仍然能延續下來，就是因為有了所謂的「小傳統文化」的教育。而民間藝術、民間智慧正是「小傳統文化」教育的很好教材。
比如年畫，每到過年，人們都要在家裡貼上年畫，並且懸掛一年半載的，這就變成了教材。因為小孫子看到年畫就會問爺爺：那個很兇的人是誰？爺爺就告訴他：那是張飛。那個紅臉的人是誰？那是關公。他們兩個人在幹什麼？爺爺就會把當時的歷史故事講出來。這種口授相傳的方式就成為民間文化教育的主流。對於一個孩子來說，先接受的是這種傳統文化的基礎教育，然後一些有條件的孩子才進私塾念書。又比如曹雪芹的風箏譜，各種圖譜都有一種吉祥的涵義。通過這些東西，我們就知道我們的祖先對於生命的意義和生活美好的追求。像「佛」、「喜」這些字，早已深深地刻在孩子的心裡。
所以，我認為，「小傳統文化」是不可取代和忽視的。從文明的演進來說，中華民族的基層智慧和文化是非常深厚的，民間文化是文化發展的基座，傳統思想、唐詩、宋詞等都是在這個基座上發展起來的。所以，上層文化要發揚，基層文化也要發揚。
記者：美國《時代》雜誌的記者在採訪您時，您曾經說過這樣的話：「今天的社會可能並不是很認真地看待這些東西，但我們是在為未來的人類建立文化的基因庫」，為什麼這麼說呢？
黃永松：我們的民族是世界上最大的民族。中華文明要提升，並且要為其他民族的文明提升貢獻力量，讓大家共同來分享人類曾有的美好的、智慧的文化。所以，我們的基因庫不只是為自己準備，而且為整個人類作出貢獻。因此，從這個使命來說，我們就非常有信心，即使走得慢一點，只要思路正確，找準深度高度，就一定能做得很好。
「地球村」中只有一種花朵很單調，21世紀更強調各民族之間的差異和特色
記者：在科技、經濟飛速發展的21世紀，人類似乎生活在一個「地球村」裡，那麼，對於今天的人們來說，這些古老的傳統民間文化還有意義嗎？
黃永松：在21世紀，科技的進步讓全世界的人們拉近了距離，通訊、網絡讓人們沒有了地域的界限，人類可以共同來分享世界文明，互相分享，互相拉平，讓那些貧窮的、無知的人們也參與進來了。但另一方面，又出現了過分西化、單調化的傾向，從服飾到娛樂都西方化了。本來，「地球村」中開滿了各種花朵，五彩繽紛，但現在花朵只有一種顏色，這是很單調、很無聊的。所以，進入21世紀後，人們更強調地區的特色，各民族之間要有差異和特色。那麼，我們中華民族的特色是什麼？這就要以我們的傳統文化為基礎，並在此基礎上進行創新。如果我們的藝術工作者，都出國學習，回來後只會以樣畫葫蘆，所畫的葫蘆絕對沒有外國人的好。所以，我們要用國外的技術來為自己服務，然後還可以把我們的產品轉售給他們。
記者：據說，《漢聲》的每本書從文字定稿到版式設計，每本書都要經歷長達幾年甚至十幾年的民俗田野調查、追蹤記錄，然後編輯整理並進行設計，以一圖一故事的形式表現出來，的確是費盡了心機。
黃永松：其實，難度就是深度。老祖先離我們很遠，我們要認識得更深一點，越深就越豐富，這樣往下走，我們發現民間文化的根系非常豐富，這些地方難度很大，必須把根系展開、弄通、了解，然後就要在末端長葉、開花，並要開得漂亮，還要做到雅俗共賞，所以就形成了一圖一故事的表達形式。比如，在《戲出年畫》中，各種戲的場面是什麼意思，既可以從淺層去觀賞，又可以提到美學鑑賞的高度上來。像關公的鬍子，是通過線條把一個粗獷的人表達出來的，其中有線條的美學價值。還有，圖中的一些盔甲，需要用文字來說明。更深入一點，就要考證是哪一個地方的民間文化，而在其他地方又有哪些不同，這就帶來了難度。至於這些故事的來源，由於我們的文化是相連的，在各種典籍中都有記錄，我們把這些對照起來，寫出故事。
雖然文化搶救工作與經濟發展相比，猶如「龜兔賽跑」，但它很有價值
記者：現在，無論是港臺，還是大陸，都已經有許多機構和人士在做整理、搶救傳統文化的工作，你們主要是搶救和發展哪一塊？有怎樣的獨特視角？
黃永松：主要有四個方面的限定：一是中國的，不是外國的；二是傳統的，不是現在的；三是民間的、老百姓的。宮廷的、知識分子的東西很多人都在做，我們就不做了；四是活生生的，如果這種文化已經斷絕了，需要重新考古，我們也不做，對於那些現在還存在於民間的東西，我們趕緊去記錄並搶救這種活生生的文化，然後去發展它。
我們主張小題大做。在中華傳統文化基因庫中，我們有具體的選題計劃，分為5種10類56項以及幾百個目。抓住了一些小題，然後心無旁騖地做下去，並做出深度來。比如「中國結」，《漢聲》在上世紀70年代就開始整理研究，從衣服的「盤扣」開始，發現中國結是用一根繩子做成的。我們出版了中文版，銷售得很好，然後出版了英文版。這本書出來後，使今天的許多人，特別是華人家裡都掛上了中國結。德國人很重視工藝，他們也出版了德文版。一個民族的手工業很重要，今天德國人的科技和工業很發達，與他們有很好的手工業基礎分不開。所以，中華民族，無論是臺灣，還是大陸，都面臨著留住手藝的問題。
記者：您對當下的文化搶救工作有怎樣的期望？
黃永松：在21世紀的今天，隨著人們生活水平的提高，大家都開始重視民族文化的搶救工作了，並受到了聯合國教科文組織非物質文化遺產評選的鼓勵，這是很好的事情。但是，我們不能僅僅為了參加評選才做這件事，而是要借這個機會，讓所有的人，從官員到平民，都認識到歷史文化、祖先智慧對於一個民族發展的重要性。目前，我們已經開始重視了，雖然與科技、經濟的發展速度相比，猶如「龜兔賽跑」，但文化的復興，只能像烏龜一樣一步一步地爬。只要我們有「愚公移山」的精神，慢慢地做，做得紮實一點，那就很好。《漢聲》現在所做的也只是個開頭，但我們想把這一工作一直做下去。