烏鴉校尉作品
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1月12日，河北省新增90例本土新冠肺炎確診。其中石家莊84例，邢臺6例。新增15例本地無症狀感染者，石家莊14例，邢臺1例。
目前，石家莊已經完成了首輪全員核酸檢測，並且正在開展第二輪的篩查，但從2號發現第一例確診到今天，短短十天，河北省病例已經從0飆升到了395，再加上已經有多地出現了石家莊關聯疫情，所有人都為之捏了一把冷汗。
石家莊的形勢，一下子牽動了所有人的心。
每當確診病例的流調公布後，網友們就一遍又一遍仔細查看，生怕漏掉了哪個細節。
12日凌晨時，張文宏醫生表示，河北疫情1個月內可以控制住。
大家雖然鬆了一口氣，但看著持續上漲的數字，依舊對能否回家過年表示擔心。
而與此同時，還有越來越多人開始關注另一個問題。
那就是石家莊疫情如此嚴重，究竟和當地的宗教活動有沒有關係？基層的宗教活動到底嚴重到什麼程度？
1
這件事和宗教有關，是細心的網友們推斷的。
石家莊檢測出來的病例，有兩個特點，一是集中在藁城區，佔到了陽性人數的80%以上；二是關聯性比較強，基本都和藁城區相關，特別是與藁城區的增村鎮有關。
1月3日，增村鎮劉家佐村出現確診病例；
1月4日，新增確診11例，全都集中在小果莊村和劉家佐村；
1月5日，新增確診19例，除了小果莊村和劉家佐村外，增村鎮的東橋寨村、北橋寨村、南橋寨村均出現確診病例；
1月6日，新增確診50例，達到了一個小高峰，並且蔓延到了正定縣、行唐縣、新華區等等；
……
這些確診的病例裡，既有6個月大的嬰兒，也有人民教師；既有市場商戶，也有公交車司機；工廠工人、快遞小哥……場景複雜，涉及的範圍也越來越廣。
這些確診病例的流調，也讓人觸目驚心。光婚禮就至少涉及了20多場。要知道，和首例確診病例參加同場婚禮的人中，就有14個確診患者。有一對新婚夫妻，也先後確診。
而在流調中，有一個細節引起了大家的注意。那就是文本中一個語焉不詳的「參加活動」，究竟是指什麼？
類似的描述還有很多。「參加活動」者以老年女性為主。
這是什麼「神秘活動」？總不是廣場舞吧。
有人就注意到，「參加活動」大多是周日，這正是教徒做禮拜的日子。
其餘的固定時間周三周五和新年，也是大多數教徒最常去教堂的日子。
很快，藁城區的情況被網友們扒了個遍。
先是有網友發現，在小果村旁邊的北橋寨村，有一個非常大的教堂，並且還附上了幾張教堂做禮拜的照片，人山人海。
活動照片中，還有不少未成年人。
這就是個嚴重的問題了。
未成年人還沒有形成自己獨立的觀念，根據《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國未成年人保護法》以及《宗教事務條例》等法律法規，教育和宗教要採取分離原則。
也就是說，向未成年人傳教是違法的。
那這不屬於非法傳教麼，怕不是什麼地下教會。
而後，又有石家莊網友爆料說，關於首例確診病人「撿垃圾」這事，其實是大家整了個大烏龍。
因為，此「撿垃圾」非彼「撿垃圾」。
在石家莊，人們把不拜祖宗卻拜教堂的稱為「撿垃圾」。當地人的朋友圈裡傳的是小果莊村一個「撿垃圾」的老太太感染了，到網上傳成了是撿垃圾（物理）得了病的。
所以首例確診病例，也是一名教徒。
於是大家開始懷疑，這次的傳播源恐怕是來這裡傳教的神父。
根據地圖顯示，北橋寨村的教堂，距離發現疫情的幾個地方都很近：小郭村距離教堂僅600多米，南橋寨村距離教堂3.2公裡。
這是附近規模最大的教堂。
面對輿情，一個名為「天主教百科網」的微博藍V出來發微博「闢謠」。
帳號的運營者，是石家莊天主教區的負責人員。在微博中，他向大家聲明，發生疫情的幾個村子，不是天主教村；確診的病例，也只有一個是天主教的信徒；他們最近，也不可能有帶病的神父來到這裡。
總而言之就是，他們認為這次的疫情和天主教一點關係都沒有。
但很快，這種說法就被小果莊村的一位負責人「打臉」了。
隸屬《人民日報》的《健康時報》專門採訪了小果莊村的負責人，直指要害：
「看到石家莊市疫情活動軌跡，有多位確診患者每周參加活動，這個活動是什麼活動？」
負責人答：「……我們村有一些信教的村民，每周三、周五、周日會聚集在一個家庭裡進行宗教活動，大概有幾十人，都是歲數偏大的老人。」
也就是說，這些村民可能並未登記在冊，但不等於不信教。在《健康時報》發表報導後，天主教百科網立刻刪除了那條微博。
次日，在北京市召開的疫情防控工作新聞發布會上，北京市民族宗教事務委員會二級巡視員王海豐表示，北京的155個宗教活動場所、840名宗教教職人員均未出現新冠肺炎感染和疑似病例。
但是根據當前疫情的防控形勢，北京市決定暫停所有宗教活動，這些場所都不對外開放了。
並且還要嚴厲打擊農村非法宗教活動，來防止聚集帶來的風險。
一前一後，很難讓人不聯想。
9日，在石家莊疫情發布會上，石家莊民族宗教事務局局長李佔領針對網絡上的言論發表了回應：
小果莊村的信教村民都是信基督教的，和天主教沒關係，所以「歐美神父在藁城傳教」是謠言；
疫情爆發前，確實有過信教群眾聚集，但沒有證據表明疫情源頭和宗教聚集有直接關係。
也就是說目前還無法確認疫情傳播和宗教活動有直接關係。
但無論如何，這場由小果莊村開始的疫情，還是讓不少人都開始重視一個問題——農村被天主教和基督教的侵蝕程度，到底有多嚴重？
2
河北省基層，是被西方宗教席捲最厲害的省份之一。
就拿發生疫情的藁城區來說，這裡的宗教活動十分興盛。從清朝光緒到民國時期，藁城境內相繼建造教堂12座，分布在12個村鎮。
1960年代中期，12座教堂全部被毀；然而到今天，已經達到了15座，反超了解放前的數據。
前面提到的北橋寨教堂，就是其中的一座。
北橋寨教堂在歷史上建過3次，最近一次是2007年開始的，截至2016年，這次建設已經投入了600多萬元。
教堂需要24小時不停工，於是建造的義工都是當地信教的婦女，有的甚至還帶著孩子。
為了省錢，教堂裡的桌子凳子，都是信教群眾自己做的，教堂的影響力可見一斑。
而除了明面上的教堂，更多的其實是那些不為人知的地下宗教。
1840年鴉片戰爭後，越來越多的外國傳教士踏上了中國的領土，發展他們的教會勢力，來輻射所謂的「基督福音」。
這些傳教士除了傳教外，活動範圍也很廣，會涉及到軍事、政治等領域，尤其是文化教育和慈善事業上，更是他們「大展身手」的天地。
19世紀末，分布在中國各地的基督教會達到了80個，比如什麼信義會、長老會、倫敦會、公理會、救世軍等等。
與此同時，他們還大量修建教堂，並向農村滲透。
河北省政府宗教處在1953年1月30日，起草了《河北省1953年宗教工作計劃》，在裡面對當時的天主教會進行了估計：
「據天主教內1948年統計，河北省有教徒75萬餘人。據我不完全的專門登記材料為64萬多（臨清教區在河北省境內的各分堂和支堂及察省新劃歸河北省地區的10萬多均未統計在內），現仍有公開宗教活動的19萬多人，秘密活動的無法計算。
「據天主教內統計，河北省（包括察哈爾部分）共有神甫683名，我處現有數字為210人，另已查明的秘密神甫40來人（實際上不止此數）。」
除此之外，有365座正式的教堂。
其他省份的教堂和教徒數量也不少，比如黑龍江有教徒15.2萬，教堂300座；山東有10多萬教徒，教堂數量甚至達到了1318座。
絕對人數可能不算多，但卻讓宗教在這裡深深紮下了根，尤其是那些有教堂的地方。
解放後，政府對基督教等進行了規訓，還驅逐了在華傳教士。
因為1950年代初期，那些天主教的地下勢力都會在羅馬教廷的指揮下進行非法活動，其中很多都是反中的。
比如教廷駐華公使黎培裡，就多次公開聲稱「天主教徒倘在某地因環境關係而甘願脫離教宗，就是脫離了耶穌，脫離了教會。這樣的所謂狹義的『某國天主教』，只是裂教，不是至一至公的真正天主教。」
說白了，就是絕對不接受中國政府的管理。所以後來，他在南京被驅逐出境。
到了1980年代，我國的宗教政策正在調整，加之國際政治層面的考慮，恢復了神職人員的宗教活動。
大環境的放鬆，加上以前的傳播基礎，宗教勢力捲土重來。
比如河南、河北、山東、陝西、黑吉遼、沿海地區等，近三四十年來，基督教和天主教的蔓延速度要比其他地區快很多，教徒數目也很龐大。
而且在省份內部，那些有教堂的縣城、農村，在發展時候，就會更加迅速。
在農村，西方宗教於各宗教信仰中一枝獨秀，而傳統道教、佛教總體狀況萎靡，民間秘聞等等也不如以前興盛。
而在西方宗教中，基督教幾乎一家獨大。在北方農村，中國認定的五大宗教中，基督教信眾獨佔95%以上。
而地下基督教，也就是家庭教會和邪教近年來發展速度驚人，佔據其中70%左右。
天主教則是穩步上升，主要勢力分布在河北、溫州一帶。其中地下天主教更為嚴重。
基督教、天主教等宗教能發展如此迅速，除了有歷史沿襲原因外，主要還有兩個原因。
一是國內農村的宗教生態已經衰退，一些信仰已經形式化和去神聖化，而西方宗教的各種形態趁虛而入、迅速蔓延。有些地區的基督教信眾甚至能佔到總人口的10%到15%。
這一點從南北方基督教人數不同中，就可以看出端倪。基督教在北方農村和沿海地區獲得了一教獨大、具有唯一合法性的地位，但在南方地區相對來說卻比較勢衰。
為什麼？
因為南方農村以祖先祭拜為中心，兼紛繁複雜的地方性民間信仰的信仰體系，目前保存相對比較完整，所以可以抵禦外來宗教的入侵。
但近年來，南方信仰體系也在逐漸開始瓦解，信西方宗教的人數也在上升。
這就要說到第二點，那就是傳教人孜孜不倦的努力，同時我們自己基層組織力的下降。
在網際網路上隨便搜索，就可以看到不少人分享自己所經歷的傳教：
東北地區的民間信仰，在小說裡還是「跳大神」等的模樣，但事實上已經有不少韓國人滲透了，就連辦喪事，也請韓國牧師舉著十字架來操辦；
一回到老家農村，就會被村裡的一些教徒盯上，時不時來傳教，其實對於宗教一竅不通，但依舊想把別人拉入教門；
哪怕是上班，保不齊公司的領導也是個所謂的「傳教士」，效益不錯的公司到最後也會解散；
而且，這些宗教大多不是什么正經教，而是地下教會甚至邪教。蠱惑性極強，和傳銷沒什麼兩樣。
信教的人主要分為以下幾類：婦女、病人和老人。
先說婦女，主要是留守婦女，丈夫常年在外打工，這些婦女在家既要養育孩子、侍奉公婆，還要幹農活，壓力很大，所以她們很容易信教，來尋找精神寄託；
還有病人，農村醫療不發達，特別是一些絕症病人，希望能找到精神寄託，抓住一根救命稻草，寄希望於某種神秘的力量。
而針對老人，一些生活困難並且沒有子女的，他們信教一般都是圖個熱鬧。再加上成為教徒後，婚禮免費用教堂，喪事也有教徒們操辦，對於他們來說，是看得見的好處。
所以，越是落後貧困地方的農村，被西方宗教席捲的情況就越普遍。
當一個人有求於教，覺得信教可能會「有用」的時候，就會去相信。
潘梅以前患有鼻竇炎，每當病情發作便會頭疼，有時甚至全身不舒服。潘梅先後去了縣市多家大醫院，反覆治療也無效果。一嫂子知曉此事，便向她傳揚信教好處。既然患難的人都進了教會且看起來不錯，天天吃藥打針無論花多少錢也不見效，信一下不要錢的耶穌為什麼不可以呢。抱著試試看的心理，潘梅進了教會，積極參加教會活動，她感覺身體好了些，混沌的心理產生了對宗教的好感。
2005年，潘梅家計緊張，她就託人在南京找了家工廠，收拾妥當後準備第二天出發。沒想到出門那天，家裡養的8隻鴨子突然趴下，任憑怎麼驅趕都站不起來。這些鴨子昨天晚上還好好的，為何她只是決定暫不信教就出了事。她突然間感覺到對神不忠的莫名恐懼。 那天剛好是周三，教會照例要做禱告，她趕緊到教會禱告並懺悔，希望神不要怪罪她的鴨子。等她禱告回來，家裡鴨子竟然正常，她認為神在對她警示，自己不該出去打工，於是就留下來，更熱烈地信教，現在她已是MZ教會的負責人。
而人一旦信了教以後，邏輯都會改變：問題解決了，那就是主保佑；問題沒解決，那就是不夠虔誠，需要繼續虔誠修為，如此一直循環往復。
3
不可否認，基督教在農村的傳播過程中，產生了一些正面作用，比如為孤寡老人提供公共活動的空間，為農村提供了一定程度上的道德氛圍和糾紛調解等等。
但基督教作為外來宗教，並且具有強烈的排他性和擴張性，在傳播時一定會帶來非常重大的負面後果。
並且這種顯而易見的負面後果，經常被有意無意忽視，這也是導致基督教泛濫的原因之一。
基督教的大肆擴張，會引起各種層面上的分裂：
第一種，是家庭分裂。
這種一般都是因為信奉基督教，而導致家庭成員之間的矛盾，這類矛盾在江西被稱為「基督紛爭」。
這類矛盾一般有幾種情形，一是因為家中的人有信奉基督教的，就會參加各種各樣的活動、聚會，耽誤農活和家務。
比如蘭考農村80年代時，信教的多為30來歲的媳婦，那時候的教會資料為了討好這些人，就直接把婆婆成為「惡婆」，還寫了靈歌：
婆婆見媳婦心頭火，叫聲媳婦你真惡，東跑西跑不做活，說話你強，臉又多，啥活不想幹，吃的你又多吃，像你這樣的媳婦真是氣死我，回家你先把你娘叫來，叫來你娘咱說說。
婆婆你不要這樣說，世上娶媳婦娘家不帶禍鍋，幹活你光嫌少，吃的光嫌多，像你這樣當婆婆，叫我沒法活。
不解決問題，反而激化矛盾。
又或者是因為當代年輕人接受的是無神論教育，所以同家中的教徒會產生矛盾。
家庭成員之間，因為信仰和價值觀的不同，紛爭會非常劇烈。比如日常生活中，常常因為是否在家掛十字架吵架，又或者是能不能參加聚會、能不能帶相關書籍回家。
在喪葬儀式上，這種紛爭尤其明顯，尤其是在傳統習俗保存完整的地方，這種衝突更為明顯。
比如傳統祭拜中，不少地方的風俗是放一掛小鞭炮、燒香，還要小聚。而基督徒不允許這些，在葬禮上，本該是老人遺像的地方，只有一個很大的十字架。
舒蘭香的母親程秋月去世之前，曾說：「我一生沒有其他願望，只要求按照基督教的儀式安葬。在棺材上不要雕刻龍鳳，要印上十字架。」去世之前，她給自己做了一套天使那樣的白袍子。
舒的母親去世後，舒對舅舅說：「我們是母女關係，要求按照母親的願望安葬。」舅舅非常積極地反對，說姐姐一輩子吃了很多苦，要為她做道。而舒蘭香則哭訴說：「如果媽媽的願望得不到滿足，她的一生都划不來。」
程秋月的葬禮最終按照傳統儀式安葬的。舒蘭香為此對舅舅產生了很深的不滿。
第二種是村莊社會的分裂。
在基督教的教義中，人被分成了兩種，一種是信仰基督教的人，另一種是上帝的棄民。
在現實生活中，教會教導信徒，要向其他人傳播「福音」，把他們也拉進「信徒」的陣營；另一方面要遠離那些死硬反教的「異教徒」，堅決斷絕和他們的交往。這也就是為什麼信徒都熱衷於傳教。
所以，一個村莊就大體被分為了基督教徒和不信基督教的異教徒，雖然生活上不會完全分開，但從他們的社交範圍來看，這二者已經形成了相互分離的群體。
就這樣，村莊的凝聚力越來越弱，雖然沒有分裂，但也已經分離了。
第三種是同傳統文化的分裂。
中國民間傳統的信仰體系，一直被基督教、天主教定義為腐朽、落後的。
同是神，哪有什麼誰比誰高貴，但在所謂的「西方先進文明」面前，民間信仰顯然是落後的。
在農村，經常有七八十歲的老人，把傳統信仰和儀式規則定義為「封建迷信」，不敢承認自己燒香拜佛，卻把基督教作為先進的象徵。
這給了傳統文化很大的衝擊，甚至在道德層面，也突破了傳統倫理底線，比如在山東，就曾出現過同為基督徒的嬸侄結婚的事。
第四種分裂，就是篡改歷史，分裂國家。
隨著基督教在農村的蔓延和壯大，基督教內部總是傳遞著與我們認知不同的歷史，把中國近代的血淚史和當代的發展建設解讀為基督教反抗壓迫、重獲自由的歷史。
他們抹掉了基督教骯髒的血腥史一面，把自己打扮成了委屈的鬥士。不少基督徒在談到基督教在國內的發展歷史時候，就會聲淚俱下訴說自己的委屈和災難，基督教明明是在逆境中拯救中國人，卻完全不被中國人所理解。
最典型的例子，是關於八國聯軍。
在天主教內，八國聯軍被他們美化成是正義的使者，他們之所以侵華，是因為清政府反對教會，還殺死了神父，所以聯軍才殺了過來。並且清政府後來不是無條件投降了麼，證明是他們理虧。天主教就是那時候，發展才最快了。
還有些人覺得村裡的學校、孤兒院、教堂，那麼好的房子，都是外國人出錢的，所以他們一定是好人。
沿海地區為什麼很發達，是因為它們同發達國家一樣信仰基督教。
在基督徒中流傳的諸如此類的故事還有很多，比如孔子是基督徒，周總理也是基督徒，不然名字裡為什麼會有「恩」字？恩代表的就是上帝的恩典。
如此篡改歷史，這樣下去，若再影響他們的下一代，必將幹擾整個社會未來的發展。
我們都知道，近代中國的歷史，其實就是帝國主義勢力侵華的歷史，社會大變革時代，不少宗教人士也參與其中。
就拿河北來說，1946年，黎培裡資助了比利時籍的神父雷震遠，此人曾擔任過蔣介石的顧問。他建立了「公教青年報國團」，這個組織多次幫助國民黨，參加國共內戰。旗下設立了石家莊、保定、天津等11個情報站。
這裡的教徒後來被據守石家莊的國民革命軍第三軍，也就是胡宗南系的軍長羅歷戎，改編為一個天主教野戰營，大約有500人，還參與過國民黨傅作義部突襲解放區的冀中穿心戰。
1949年，雷震遠去了美國，後來寫了一本書，名為《內在的敵人》，回憶對共產黨的強烈不滿。
雷震遠 左六
而他所建立的「公教青年報國團」更是劣跡斑斑，旗下神父吳雅閣等人，想要去西柏坡刺殺，並對平山縣郭蘇鎮、石門、靈壽等地進行了轟炸。
1989年，石家莊市欒城縣油通村還曾爆發過天主教叛亂。
來源：微博@無為李爺
所謂「正統教派」，尚且如此血腥，更不要說多年來發展出的那些雜七八雜的邪教了。
這些宗教，正在走農村包圍城市的路線，長此以往，一定會對我們的群眾基礎造成傷害。
就像你做了再多好事，蓋了再多大樓，給民眾再好的政策，人家也不會感謝你，只會說，謝謝神。
其實，石家莊疫情爆發同宗教活動究竟有沒有關係，已經不是問題的重點了。
問題的重點在於，這些泛濫的宗教究竟能不能管？怎麼管？誰來管？
精神領域的需求就在那裡放著，特別是在農村地區，陣地我們不佔領，就會有別人來佔領。除了打擊地下宗教，提升物質生活的同時，也要考慮照顧大夥的精神生活。
要想真正解決群眾的問題，還是要堅持教員給我們立好的理念。
烏鴉校尉整理編輯
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參考資料：
《文化縱橫》專欄：基督教在當代農村的傳播
齊風魯鼓：《石家莊疫情發生地藁城：遍布15座教堂》
劉銳、陽云云 、王海娟：《誰的農村誰的教: 基督教何以席捲中國農村？》
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