逍遙玄出品，《論語》解讀。
本文繼續品讀論語第七篇「述而篇」，告訴我們如何學習好古人智慧。
在上文品讀了「《論語》：久矣吾不復夢見周公」，談到了孔子獨處在家時的狀態與孔子感嘆許久未夢周公。
孔子閒居在家的時候，衣著照樣整齊大方一絲不苟。
這個話題反應了一個人幸不幸福、得不得體，就要看他在家裡時的狀況。
一個在上班時特別得體大方、開朗和悅的人，大多都不是真實的，只是他想在外人面前特意展現而已，看一個人真正的修養，就要看他下班時，在家裡時的狀態，是不是保持一致的。
作為一個君子，或是有仁德修養的人，不管任何時候，都會保持一致的面貌。
當然也不是說在家裡也還要過於嚴謹，不能放鬆，放鬆休息什麼的都是可以的，只不過言行舉止就需要有像對上司同事一樣的那種恭敬和藹。
而不是在外面就得體大方，恭敬有利，而回到家裡對待家人就胡亂發脾氣，馬上放縱起來，像這樣的人是不可能成為君子，也不會有真的道德修養。
作為君子的第一要務，就是懂得保持自律，時時刻刻把仁放在心中，就如這章所說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」是說君子任何時候都不能離開「仁德」，哪怕是一頓飯的工夫或顛沛的時候也要與「仁德」放在心中。
後面又談到，孔子在晚年感嘆老得越來越快了，許久未夢見周公了。
從側面意思反映了孔子感嘆已經老了，推行的周禮卻還沒落實。周公就是孔子的偶像，制定了周禮那個人。
接下來這章繼續談「道德」。
子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
孔子說：「要立志求道，立足於德，行事靠仁，而遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。」
這段話是孔子要求學生要做到的。孔子認為做人應該立志高遠，以美好的德行作為處事的依據。
以一顆仁愛之心對待大眾，還要博古通今，精通禮、樂、射、御、書、數等各種技藝。
這章就是回答之前講的：「視其所以，觀其所由，察其所安」的道理，如何去觀察一個人，就是看他的志向和所做的事情。
就是說當看一個人做事的方法、做事的目的，追求的目標，只要看明白這三點了，就知道這個人具不具備「仁德」了。
所以孔子告誡學生要按照這幾個要求去修身，能把這四件事做好，就是正確的道路了。
這些足以說明孔子教育學生，以德育為主，並輔以智、體、美等教育要素。
任何人要想成就一番事業，都要樹立堅定而遠大的志向。而這些志向並不在於物質之上。
想有良好的修養素質，我們可以把這段話背熟，一本《論語》中就按照這一段話生活，都可以達到更高的境界了。
繼續下章！
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
束脩xiū:十條幹肉。脩，為肉，幹肉。十條一束。
孔子說：「只要拿出十條幹肉來拜見我的，我從來沒有不教誨的。」
春秋之前，「學在官府」，能夠接受教育的人都是有權有勢的貴族子弟。當時的教育只面向統治階層本身，教育目的僅僅是為了給統治者培養接班人。
平民百姓想要讀書學習是難上加難，而孔子說只要拿十條幹肉過來的，從來沒有拒絕過誰。當然孔子也沒有說不拿肉的來拜師就不教，按孔子的原則，有也不會拒絕，沒有也不會強求。
畢竟每個人都需要生計，要吃飯，但有些人也窮，在那時候不是誰都能有肉。
這句話的重點在於表達，孔子開啟了一扇大門，打破了貴族壟斷教育的局面，不管什麼出身，不管是皇宮大臣，還是販夫走卒，從監獄裡剛出來的也好，孔子都願意教。
「有教無類」便是出自孔子這裡的。他認為無論什麼人都應該接受教育，受教育的權利不能因為出身貴賤而受限制。
所以他的學生很多都是貧民子弟，像「可使南面」，被認為有帝王之相的冉雍就出自貧賤的下層家庭。