三山和你一起讀《論語》
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確「中庸」的系統方法論原則。
三山語文「一起閱讀」欄目已陸續推出有關《論語》內容的解讀，讓我們一起走進經典，感悟經典魅力，收穫「學而時習之，不亦說乎」的快樂。
【一起閱讀】
1、《論語》：邦有道，危言危行
2、《論語》：學而時習之
3、《論語》：其為人也孝弟
4、《論語》：巧言令色，鮮矣仁！
5、《論語》：道千乘之國
6、《論語》：弟子，入則孝，出則悌
7、《論語》：賢賢易色
8、《論語》：君子不重則不威
9、《論語》：慎終追遠，民德歸厚矣
10、《論語》：夫子溫良恭儉讓以得之
11、《論語》：父在，觀其志
12、《論語》：禮之用，和為貴
13、《論語》：信近於義，言可復也
14、《論語》：君子食無求飽，居無求安
15、《論語》：貧而無諂，富而無驕
16、《論語》：不患人之不己知
17、《論語》：思無邪
18、《論語》：道之以德，齊之以禮
19、《論語》：吾十有五而志於學
20、《論語》：孟懿子問孝
21、《論語》：孟武伯問孝
22、《論語》：子遊問孝
23、《論語》：子夏問孝
24、《論語》：吾與回言終日
25、《論語》：視其所以
26、《論語》：溫故而知新
27、《論語》：君子不器
28、《論語》：先行其言而後從之
29、《論語》：君子周而不比，小人比而不周
30、《論語》：攻乎異端，斯害也已
31、《論語》：知之為知之，不知為不知
32、《論語》：子張學幹祿
33、《論語》： 「何為則民服？」
34、《論語》：使民敬、忠以勸，如之何？
35、《論語》：子奚不為政？
36、《論語》：人而無信，不知其可也
37、《論語》：子張問：「十世可知也？」
38、《論語》：非其鬼而祭之，諂也
39、《論語》：是可忍也，孰不可忍也?
40、《論語》：「奚取於三家之堂?」
41、《論語》：志於道，據於德
42、《論語》：人而不仁，如禮何？
43、《論語》：禮，與其奢也，寧儉
本章為《論語》：八佾篇
3.5 子曰：「夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。」
【注釋】
①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化。
②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。亡(wú)：通「無」。
【翻譯】
孔子說：「夷狄有君主而不講禮節，還不如中原之地的沒有君主而講禮節哩。」
【解讀】
文化是國家存續的命脈
孔子通過與「夷狄」的比較，闡述了「禮樂」對於一個國家的重要性。在他的思想中，「禮樂」代表的是文化制度，是一種規範人們行為的典章制度。在他看來，「夷狄」之族都是一些沒有文化的人，不懂得禮儀。一個沒有文化的民族，是很難長久生存的，更不值得讚許。諸夏之國因為有著「禮樂」文明的傳統，即便是沒有國君，也能靠這些典章制度保證社會的正常運行和發展，這要比只有國君而沒有「禮樂」制度的「夷狄」之邦好許多。
後人對本章的理解，存在巨大的分歧。主要有兩種說法，一是諸夏不如夷狄；二是夷狄不如諸夏。這兩種解釋雖然截然相反，但卻也各有道理，都能說得通。
第一種解釋是指華夏諸國連「蠻夷」之邦都不如。在春秋時期，東夷、西戎、南蠻、北狄統稱為「夷狄」，都屬於外族。可是，他們雖然身為「蠻人」，但還知道君臣有別，社會還算穩定。但是，諸夏之國卻競相踐踏禮制，藐視王室，毫無國君之念。有諸侯脅迫天子的，有臣子專擅國政的，完全不講規矩，無視禮樂的存在，更不要說什麼君臣有別了。這種說法是對當時「禮崩樂壞」的現實發出的感慨，意在指責諸夏之國僭禮的行為。
第二種解釋是說蠻夷之邦雖然也有國君，但是他們不懂禮樂，還不如中原之國沒有國君時安定呢！這種說法意在說明禮樂可以保證社會的穩定，闡述了禮樂在文明的傳承中的重要性，本章譯文按此解處理。在這種解釋中，孔子依然將當時的夷狄視為野蠻和沒有文化的民族，而華夏眾國則是有文化傳統和民族精神的，即使國家滅亡了，只要有文化和精神的存在，整個民族都會延續下去。倘若一個民族沒有或失去了文化的傳承，那麼這個民族離滅亡也就不遠了。其言下之意是說，道德禮義要比君主的存在更加重要。正所謂無「禮」不成章，無「禮」不成國。
其實，孔子用「夷狄」一詞，並沒有貶低各族的意思，他只是將其視為道德文化方面的代名詞而已。也就是說，夫子將不太重視禮制的人叫作「夷狄」，將重視禮制的人叫作「諸夏」，與地域沒有多大的關聯。在他看來，一個不講禮制的國家，人們就不會受到規範的約束，極易引起社會的動亂。沒有共同道德規範、文化心理和民族信念，一旦動亂很難恢復。反過來看，倘若一個人或者一個民族、一個國家都自覺遵守禮制，有著共同信念，這個民族或者國家即便動亂，也很容易重建起來！
在本章中，孔子再次強調了「禮樂」對於一個民族的重要性，以及弱化禮樂會給國家帶來什麼樣的後果。在他看來，一個不講「禮」的國家和社會，是無法正常運轉的。同時，作為現代人，大家也要多進行反思，我們一直聲稱自己為華夏子民，為禮儀之邦，可是究竟還有多少人真正地了解這些傳統文化呢？倘若我們失去了這些文化的傳承，我們的民族還會有強大的生命力嗎？還能屹立於世界民族之林嗎？
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