三山和你一起讀《論語》
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確「中庸」的系統方法論原則。
三山語文「一起閱讀」欄目已陸續推出有關《論語》內容的解讀，讓我們一起走進經典，感悟經典魅力，收穫「學而時習之，不亦說乎」的快樂。
【一起閱讀】
1、《論語》：邦有道，危言危行
2、《論語》：學而時習之，不亦說乎？
3、《論語》：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。
4、《論語》：巧言令色，鮮矣仁！
5、《論語》：道千乘之國
6、《論語》：弟子，入則孝，出則悌
7、《論語》：賢賢易色
8、《論語》：君子不重則不威，學則不固
9、《論語》：慎終追遠，民德歸厚矣
10、《論語》：夫子溫良恭儉讓以得之
11、《論語》：父在，觀其志；父沒，觀其行
12、《論語》：禮之用，和為貴
13、《論語》：信近於義，言可復也
14、《論語》：君子食無求飽，居無求安
15、《論語》：貧而無諂，富而無驕
16、《論語》：不患人之不己知，患不知人也
17、《論語》：思無邪
18、《論語》：道之以德，齊之以禮，有恥且格
19、《論語》：吾十有五而志於學
【喜悅分享】
今年江蘇卷名句默寫，課外名句考查的一句就來自《論語》，就是「三山語文」4月22日推送的文章，這是考試當天，一位讀者朋友和我的聊天記錄。
孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
本章為《論語》：為政篇
【原文】
2．5孟懿子問孝①，子曰：「無違②。」樊遲御③，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？，子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【注釋】
①孟懿子：魯國大夫，姓仲孫，名何忌。懿，諡號。
②無違：不要違背禮節。
③樊遲：孔子的學生，姓樊，名須，字子遲。御：駕車，趕車。
【翻譯】
孟懿子問什麼是孝道。孔子說：「不要違背禮節，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝道，我對他說，不要違背禮節。」樊遲說：「這是什麼意思？孔子說：「父母活著的時候，依規定的禮節侍奉他們；死的時候，依規定的禮節安葬他們，祭祀他們。」
【解讀】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。他主張，屬於家庭倫理範疇的孝道不能越出作為政治倫理原則的「禮」的規定。可見，孝不是隨意的，必須受禮的規制，依禮而行才是孝。
【名家解讀】
立德是一個長期的過程，孔子自述他的立德過程說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」在「立德」的長期過程中，大約要經歷兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應該加以修飾，子夏曾經問孔子：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？」意思是說有了自然美，為什麼還要打扮呢？孔子回答說：「繪事後素。」先有白底，然後畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應該用禮儀加以修飾，來培養他的德性，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個階段是從外在的規範到內心的愉悅。禮儀總是帶有某種約束性、制約性，人們不免感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習慣成自然，慢慢地人們會安於禮儀，並從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說「七十而從心所欲，不逾矩」。他能從規範中得到心理上的愉悅。不再感到規範的束縛，並且無往而非仁。他又說：「仁者安仁，知者利仁。」智者認為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，並不考慮它有利還是無利，這也是因為他可以從仁中得到心理的愉悅。到此地步，可以說他已進入了一種崇高的道德精神境界。