第3章中文版分成三段，第一段沒有標題，中文版小編應該是認為連到上一章，第二、三段標題是先知的任務和撒瑪利亞的結局，其中第三段又連到下一章的前幾句，看來在這幾章內容的理解上，中文版小編和分章節的人理解有不少的差別。
下面我們先介紹本章的內容。
噢，以色列人啊，我從埃及帶出來的全家的人，來聽我老耶說攻擊你們的話吧，
在地上萬族中，我只認識你們，因此你們犯任何錯，我都會來管你們（或懲罰你們）。
（第二段，先知的任務）
兩者同行，除非有事先約定（或兩者要一起走，除非他們一致同意），
獅子若找不到獵物，就會在林中咆哮，因為他沒食物帶回家，幼獅就會在穴中哭泣，
如果那裡沒有陷阱捕捉它，飛鳥怎會中圈套而掉落，而網羅如果沒有捕捉到獵物，就不會從地上彈起。
角聲在城中響起，百姓怎麼不害怕，災禍降臨一城，那都是耶和華所為，
神要做什麼，一定會先將奧秘揭示給他的僕人先知（原文是說，他不告訴先知，就肯定什麼事也不做），
獅子吼叫，誰不害怕；耶和華說話，誰能不說預言。
（第三段，撒瑪利亞的結局）
耶和華說：
向亞述（有些版本寫亞實突）和埃及的要塞宣告，讓他們聚集到撒瑪利亞的山來，
讓他們來看看，這裡面有多大的擾亂和欺壓，
這裡的人不知道怎麼做正直之事，只會大行強暴和劫掠，
因此老耶說，敵人將來圍攻此地，要打倒你的防線，劫掠你的要塞（或宮殿），
就像牧人只能從獅子口中奪回兩隻羊腿或半片耳朵，
住在撒瑪利亞的以色列人也將如此，他們只能剩下睡椅的一角或床的一塊板（有的寫床的墊子），
你們聽著吧，（我說的這些將）顯明在雅各家，
到我懲罰以色列過犯的日子，我會懲罰伯特利的祭壇，祭壇的角將被砍落掉在地上，
我要用涼亭（夏屋）重擊冬屋，那象牙的房子將被毀滅，高大的房屋都將歸於無有。
本章完。
從內容看，倒好像本章才是阿摩司書的開頭似的。作者首先介紹以色列和耶和華的關係非同一般，接著講自然道理，從自然道理「推出」耶和華做事都會事先告訴先知，意思就是說讓人們要聽先知的話，先知說了之後，耶和華就會去做，最後講耶和華說了什麼話，他將要來懲罰以色列和撒瑪利亞。簡而言之就是說，前面解釋先知為什麼講話，後面說先知傳達耶和華的這些話。這確實有點像一卷書的由來介紹和開頭吧。如果說本章才是阿摩司書真正的開頭，那前面兩章應該都是後來補的。
第1句說又提神將以色列人從埃及帶出來，這件事在2:10剛剛提過，如果前面兩章不是後來補的，那就未免提得太頻繁了點。每次作者提這個傳說，一般都是為了表示三點，第一點是，神和以色列人的關係很深，第二點是，神對以色列人有大恩大德，第三點是，神是大有本事的，能拯救以色列人。
第2句前半句說，在地上萬族中，神只認識以色列人。這點說的有點不符合神理，按神造論，別說世上哪族人神都應該認識，就算世上任何一根頭髮、任何一張樹葉、任何一顆塵土神都應該不僅認識，而且還了如指掌，並且控制自如才對。作者這裡說的認識，應該是說耶和華與以色列人的關係特殊。就像聖經裡很多地方說讓以色列人認識耶和華，是指讓以色列人信仰耶和華，這裡反過來說耶和華認識以色列，是指耶和華就罩著以色列，用以色列人的話說，就是以色列人是神的選民的意思。以色列人創造出來的民族之神當然只「認識」以色列，當然也只有以色列人是他們民族之神的選民。
第2句後半句說，因此你們犯任何錯，我都會來管你們。這話是說他們的神有責任管教和懲罰他的子民，也就是家長有責任管教和懲罰小孩的意思。和合本寫為「因此，我必追討你們的一切罪孽」，這樣翻譯失去了原有的意味，簡直精華盡失。
第3句說，兩者同行，除非有事先約定。和合本寫為「二人若不同心，豈能同行呢」。這句話似乎有點不好理解。有的經學家解釋說，這是指在猶大荒僻的山地，路人稀少，若有二人同行，必定是預先約定的。有的經學家則說，這是指神與以色列同行，他們之前有立約，這句話原文是反問句，言下之意是指以色列人違反之前所立的約定。
經學家的前一種說法肯定是不對的，就算最荒僻的地方，兩人也可能不期而遇，甚至相遇的人還可能是熟人，這樣的事很多人都經歷過。後一種說法呢，好像跟上下文沒什麼聯繫。我們看到第3-8句都是問句形式，也就是說，這幾句應該是一組話，這一組話裡沒有其它的句子寫立約、違約的事，單獨那句話寫這些事情的可能性不大。
因為接下去的第4-5句都是講自然道理，後面並沒有更深的意思，所以第3句也有可能只是講一個作者認為的自然道理，不需要作更進一步解讀，那麼應該就按字面理解：兩者要一起走，雙方都得同意，雙方要是不同意，吵起來了，一般情況下就是分道揚鑣、各行各路。如果說這句話是另有深意的話，我認為就是這段話首尾呼應：前面寫先知與神同行，是與神有約定的，後面寫神要做什麼都會先通知先知，先知則有責任將神的話傳達給百姓。
第4句是說，獅子捕食要是無所獲，就會在樹林中生氣地咆哮，因為它沒食物帶回窩，小獅子在家餓肚子，可是要哭泣的。和合本將這句話寫成「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢」，這意思就完全變了。有的經學家把獅子咆哮解讀為神通過先知阿摩司向以色列人發出呼聲，這就更不知是哪裡跟哪裡，恐怕他們完全讀不懂字，光靠自己腦子瞎想。
第5句說如果沒有遇到陷阱，飛鳥就不會中圈套而掉落，而網羅如果沒有獵物闖入，也不會從地上彈起。按道理說那個時候沒有從地上彈起來捕捉飛鳥的先進網羅，只有掉下來捕捉飛鳥的裝置。如果捕捉野獸，倒是可能有利用樹木的彈性做的裝置。有的經學家說，這是用一根彈性的棍子帶個一個網羅，當鳥觸動其「機檻」時，它就彈起來將鳥網在其中。這東西恐怕是經學家們按這句話的字面意思推想出來的，並非從歷史資料中考證得出，所以不足為信。
第6句說城裡吹角，百姓就害怕，城裡有災禍，那是耶和華降的。作者在前面寫了兩個道理，就是要引出這句，說明事出有因，災禍來自耶和華的懲罰。
第7句說耶和華做什麼事之前都會先告訴先知，否則就什麼也不做。這言下之意當然是說，先知說了的事耶和華是要做的，接下去先知說的話以色列人可要聽好了，好好聽聽耶和華要給你們降什麼災禍，最後給你們什麼應許。
我們說過，先知書其實都是猶大滅亡之後的以色列人託偽寫的，他們寫作的時候那些災禍都早已成為歷史，作者裝作古代的先知「預言」那些事，只是為了證明一切都是神主使，證據是先知早有預言，他們這麼編的目的是為了讓被擄以色列人敬畏神，然後相信他們後面編的所謂的神應許的話，這樣可以讓被擄以色列人得到安慰，他們堅持信仰耶和華，民族就不會散了，以後就會有復興的希望。
第8句用獅子吼叫人們都害怕來表示耶和華說話先知不敢不說預言，他意思是說接下來的話都是神讓他傳達給以色列人的。聖經裡很多地方將耶和華比作獅子，是因為獅子在那塊地方是最勇猛的動物，不過神既然是創造一切的，用受造之物去比神總是不大妥當的，聖經裡同時也記載不少獅子被人殺死，較著名的有士師記第14章寫參孫撕灌裂獅子的故事，還有撒母耳記下23:20寫大衛時的勇士比拿雅也在雪坑裡殺死過獅子，撒母耳記上17:36寫大衛說自己也曾打死獅子和熊。
第9-10句說讓亞述和埃及人聚集到撒瑪利亞來看看，以色列人都是擾亂、欺壓、強暴和劫掠。亞述也有的版本寫亞實突，聖經的歷史書中有記載非利士在列王之後侵擾過猶大，但是沒有寫他們侵擾過以色列的撒瑪利亞，而且亞實突跟埃及也不同級別，就算我們不考慮幫國的大小，與埃及相提並論的至少也應該是非利士，而不是非利士中的一座城，亞述跟埃及同樣是國名，而且亞述是滅亡以色列的，它的厲害還排在埃及前面，所以原文應該是寫亞述，而不是亞實突。
如果說撒瑪利亞人犯了那麼多錯，神要懲罰，直接給懲罰就是，為什麼要請亞述和埃及人來看呢，按照其他的各先知書，神可是很看不上埃及的，因為埃及沒有保住以色列不被亞述滅亡，也沒有保住猶大不被巴比倫滅亡。神要是真的要請人來看以色列人犯的罪孽，為什麼不請猶大、推羅等來看呢。其實這點正是證明這些話只是作者根據歷史編出來的神的話，因為歷史上埃及和亞述爭霸，這兩國你來我往、都徵服過撒瑪利亞，作者把他們來徵服撒瑪利亞寫成神請他們來觀賞以色列人犯各種罪，這種話在當時的人可能能聽得懂、只將它視作比喻，但現代的基督徒都已看不懂、把這些都當成事實。
第11句說因此敵人要來圍攻撒瑪利亞，就是說因為以色列人擾亂、欺壓、強暴和劫掠，所以神就安排敵人來攻打。如果說這真是神的所為，那麼證明神不公平、不公義、而且解決問題辦法少。他除了讓外邦人來攻打，別的都不會，怎麼能叫大能的神呢。這個地方既然有欺壓、強暴和劫掠，那說明就有很多人是被欺壓、被強暴和被劫掠的人，他們按理說是沒有犯罪的窮人，神要為他們伸張公義，就應該想個萬全的辦法，讓惡人得到懲罰，讓義人不受傷害才是，但是他讓外邦人來攻打以色列，結果是所有以色列人都遭殃，根本沒有照顧到窮人。神如果真的有能耐，就算他想不出萬全的現代制度來解決這個問題，至少也有簡單粗暴的辦法，比如誰欺壓、強暴和劫掠別人，誰立馬就死，那麼保證不用多久就沒人敢再犯事，這種辦法多快好省、上馬快、見效快，神為什麼不採用呢。
第12句寫以色列被敵人圍攻劫掠後的結果有多麼慘，說他們什麼都要失去，最多只剩下個床角或者床墊。這時作者還沒有寫以色列人被擄，要到第5章最後一句才開始寫他們要被擄去。
第13句和合本寫：當聽這話，警戒雅各家。原文沒有警戒的意思，如果說神已決定要降這些災禍給以色列人，警戒就沒有意義。這話應該是「聽著吧，我說的災禍定要降給你們的」這樣的意思。
第14句說的壇角不是角落、邊角的角，而是吹角的角，不過它是裝在壇的四個邊角上的。出埃及記27:2 說，要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊。
第15句和合本說：我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋也必毀滅，高大的房屋都歸無有。有經學家說，過冬和過夏的房屋是指富人有過冬的別墅和過夏的別墅，這些要拆毀。我覺得那時人應該沒有那麼洋氣，還分別有過冬的別墅和過夏的別墅。在聖經裡，夏屋只有這裡提到，從英文看，夏屋其實不是指避暑山莊，而是指涼亭之類的簡易房屋。冬屋在耶利米書36:22也有提到：王坐在過冬的房屋裡，王的前面火盆中有燒著的火。按這句話，只要生起火盆，只要不是涼亭就可以算冬屋，並不需要專門有冬屋。實際上冬屋的意思也許就是抵擋風寒條件比較好的房子的意思，也就是指富人的房子。
這句話的原文並不是說拆毀夏屋和冬屋，而是說用夏屋重擊冬屋，雖然說實際上如果用夏屋去重擊冬屋，肯定是兩敗俱傷，全都損毀，但是我們按整句話的意思，後面說象牙的房子被毀滅、高大的房屋要歸於無有，那麼作者的重點肯定是說好房子將被擊毀，至於涼亭有沒有撞毀，那是不重要的。
象牙的房子是指什麼呢，有的經學家說，那時的富人流行用象牙裝飾房子，象牙的房子就是指象牙裝飾的房子，這是他們生活奢華的明證。這種說法既沒有事實根據，在聖經裡也找不到證據。列王紀上22:39說，亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。我覺得作者說的象牙的房子，就是指以色列人傳說中亞哈王建的這個象牙宮。