《雜阿含經論會編》（上冊）
印順導師編著
開仁法師講
六入處誦第二【1】
釋開仁編 2017/11
【經文】
一 【2】；一七九（ 一八八）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪；離喜、貪故，我說心正解脫。
如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪；離喜、貪故，比丘！我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二──四；一八０── 一八二（ ）
如無常，如是苦，空，非我，亦如是說。
一一 【3】；一八九（ 一九五）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「一切無常。云何一切無常？謂眼無常，若色，眼識，眼觸，若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。
耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
多聞聖弟子，如是觀者，於眼生厭，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，於彼生厭。耳、鼻、舌、身、意；聲、香，味、觸、法；（耳識……。鼻識……。舌識……。身識……。）意識，意觸，意觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦生厭。
厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一二──一四 【4】；一九０──一九二（ ）
如無常經，如是苦，空，無我，亦如是說。
五七【5】；二三五（ 二００）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（壹）為求解脫往詣佛所
爾時、尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉！
世尊！為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
（貳）佛為其教授解脫之前行
一、解脫智未熟，未堪任受增上法，應先具足聞思二慧
（一）應為人演說諸法，成就聞慧
爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。
1、為人演說五受陰
問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！
佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。
爾時、羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法：我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。
2、為人演說六入處
爾時、世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！
佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處」。
爾時、羅睺羅於異時，為人演說六入處。說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法！我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。
3、為人演說因緣法
爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未」？羅睺羅白佛言：「未也，世尊」！
佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法」。
爾時、羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。
（二）於所聞法思惟其義，成就思慧
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義」。
爾時、羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。
作是念：此諸法，一切皆順趣涅盤，流注涅盤，浚輸【6】涅盤。
爾時、羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅盤，流注涅盤，浚輸【7】涅盤」。
二、解脫智熟，堪任受增上法，於一切行修無常想
爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說」。
爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。
（參）由此教授漸次證得圓滿解脫
爾時、羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。
佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
【論】
《瑜伽師地論》卷 89( 大正 30 ，801b2-802a12) ：
壹、能解脫慧
複次，由二種相，應求能成就 8 解脫妙慧：
一者、如理聞、思久遠相續慧，能成就有學解脫。
二者、有學久遠相續慧，能成就無學解脫。
貳、解脫成就
複次，略有二種解脫成就：一者、有學，二者、無學。
有學者，謂金剛喻三摩地俱 9 。
無學者，謂彼已上。
參、多所作法
複次，心清淨行苾芻，有五種法多有所作。何等為五？
一、正教授，二、奢摩他支，三、毘缽舍那支，四、無間殷重加行，五、出世間慧。
（壹）正教授
一、出三正友
正教授者，謂有三種正友所顯：
一者、大師，二者、軌範、尊重【10】，三者、同梵行者，及住內法在家英叡 【11】。
如是名為三種正友。
二、勸應從求
諸有智者，從彼應求積集善門真正教授。
（貳）奢摩他支
奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如〈聲聞地〉【12】。
如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡【13】，廣說乃至樂故心定。
（參）毘缽舍那支
一、舉三言教
（一）標列
毘缽舍那支者，謂得三種隨欲言教【14】：
一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。
（二）隨釋
1、聖正言教
云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教，即是宣說：
諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫智【15】見。
2、厭離言教
云何厭離言教？謂依三種，令增少欲喜足言教；及依樂斷樂修，令離憒鬧言教。
3、令心離蓋趣愛言教
云何令心離蓋趣愛言教？
（1）標列
當知此教復有三門：
一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。
二者、五蓋離蓋趣愛言教。
三者、無明蓋離蓋趣愛言教。
（2）隨釋
當知此中，依為證得斷、離、滅界所有言說，是初言教。
依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行深見過患，所有言說，當知是名第二言教。
隨順如是緣性、緣起所有言說，當知是名第三言教。
（3）總結
如是三種言教，總名毘缽舍那支。
二、略攝要義
（一）略標列
又此言教，以略言之，復有三種：
一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能正安處作意言教。
（二）別配屬
謂聖正言教，名能生樂欲言教。
厭離言教，名正安處資糧言教。
令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。
（三）釋得名
依此言教，勝奢摩他所攝受慧，名毘缽舍那。
是故說此言教名毘缽舍那支。
（肆）無間殷重加行
云何無間殷重加行【16】？謂常所作，委悉【17】所作，勤精進住，當知即依止觀加行。
一、標列五種
又勤精進應知五種：
一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，
四、無動精進，五、無喜足精進。
二、釋其漸次
此中，(1)最初當知發起猛利樂欲；(2)次隨所欲，發起堅固勇悍方便；
(3)次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯【18】懼；(4)次能堪忍寒熱等苦；
(5)後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。
（伍）出世間慧
一、標證得
彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。
二、釋為依
（一）能除隨惑
於修道中，依止此慧，若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。
1、於行位
（1）思惟不淨
謂住聚落，或聚落邊，若見少壯端嚴美妙形色母邑 19 ，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。
（2）思惟慈相
若遇他人逼迫惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。
如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。
2、於住位
若遠離處，修習入、出二種息念，除遣欲等諸惡尋思，如是住時能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。
（二）能除我慢
彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。
三、小結
如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫；得金剛喻三摩地故，亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離系故。
肆、成解脫義
云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麁重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。
（壹）無所有處已離欲位
若聖弟子無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。
（貳）無所有處未離欲位
若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏。然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。
補充講義160頁
講義 p.232 注 14
《瑜伽論記》卷 23(大正 42，834b8-29)：
（1）一、聖正言教，謂說五分法分法身之教；
二、厭離言教，謂說四聖，謂依三種令增少欲喜足，即前三聖種也，及依樂斷樂修等者，第四聖種。
三、離蓋趣愛言教者， 1 遠離諸蓋，亦2 離諸見趣及 3 愛。
言教有三種：一者、一切煩惱名蓋，
二、唯五蓋名蓋，
三、無明覆障中重亦名為蓋。
今宣說此三種蓋趣愛言教愛體，前二番解蓋中已有亦與無明蓋俱，所以三番解蓋中皆有趣愛之言。
（2）當知此中，依為證得斷、離、滅界，所有言說，是初言教者，如說五分法身，即顯障盡得斷界等是初言教。
依即於彼見勝功德，及於所治蓋蓋處諸行深見過患等者，即是聖種少欲知足功德，及於所斷蓋等深見過患等，是第二言教。
隨順如是緣性緣起，所有言說是第三言教者，說彼離蓋無明趣愛，即是緣起所有言說是第三教。
（3）亦明三教門，即初第三教中三種辨蓋以明三教，初雲依為證得斷、離、滅界，即此一切煩惱為蓋等，是初教；次說五蓋為蓋，第二言教；後說無明為蓋等，第三教。
（4）又此言教，以略言之後有三教等，即顯前三宣說五分法身等三教，重釋於前三教可知。
【注釋】
【1】編者從《會編（上）》「六入處誦第二」（pp.214-418）挑選重要的經文來研讀。
【2】《會編（上）》（p.217，n.1）：《相應部》（三五）「六處相應」一五五?一五六經。
【3】《會編（上）》（p.220，n.1）：《相應部》（三五）「六處相應」四三經。
【4】《會編（上）》（p.220，n.2）：《相應部》（三五）「六處相應」四四?四五經，即「苦」、「無我」二經。
【5】《會編（上）》（p.228，n.1）：《相應部》（三五）「六處相應」一二一經，《中部》（一四七）「教羅睺羅小經」，為本經「解脫智熟」以下部分。
【6】《會編（上）》（p.228，n.2）：「浚輸」，原本誤作「後住」，今依下「入處相應」二一三經改。
【7】《會編（上）》（p.228，n.3）：「浚輸」，原本誤作「後住」，今依下「入處相應」二一三經改。
【8】就＝熟【宋】【元】【明】【宮】【聖】(大正 30，801d，n.4)。
【9】《披尋記》(四) p.2643：「謂金剛喻三摩地俱者：此是最後學位攝故，齊此能證有學圓滿解脫，故作是說。」
【10】《瑜伽師地論》卷 30(大正 30，448c3-448c7)。
【11】 英叡：猶英睿，英明聰慧。（《漢語大辭典》（九），p.339）。
【12】《瑜伽師地論》卷 30(大正 30，449c18-450a1)：
云何護養定資糧？謂若成就戒律儀者，即於是處為令不退住不放逸。如佛所誡如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行常無懈廢；如是能於己所證得尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道；如說成就戒律儀，如是成就根律儀，於食知量，初夜後夜覺寤瑜伽，正知而住。如是乃至成就所有沙門莊嚴【0】】，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護令不退失，於後勝進善法差別，為速圓滿為如所說無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恆常安住勇猛精進，是名 護養定資糧。
【0】補充講義159
講義 p.231
《瑜伽師地論》卷 25(大正 30，421b25-c5)：
云何名為沙門莊嚴？…
謂如有一，（1）具足正信、（2）無有諂曲、（3）少諸疾病、（4）性勤精進、（5）成就妙慧【1】、（6）少欲、（7）喜足、（8）易養、（9）易滿、（10）具足成就杜多功德【2】、（11）端嚴、（12）知量、（13）具足成就賢善士法【3】、（14）具足成就聰慧者相【4】、（15）堪忍、（16）柔和、（17）為性賢善【5】。
【1】聰、念、覺皆悉圓滿，根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖啞，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就「俱生覺慧」，具足成就「加行覺慧」。
【2】常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常坐。如是依止，若食、若衣、若諸敷具，杜多功德，或十二種或十三種。
【3】生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容殊妙、喜見端嚴，具足多聞、語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住，由是因緣不自高舉、不陵蔑他，能知唯有法隨法行，是其諦實，既了知已，精進修行法隨法行。
【4】諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作。諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。
【5】遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨。
【13】歡＝勸【聖】(大正 30，801d，n.6)。
【14】《瑜伽論記》卷 23(大正 42，834b7-15)：
謂得三種隨欲言教，發生聞思等慧能生證智為支。
一、聖正言教，謂說五分法分法身之教。
二、厭離言教，謂說四聖。謂依三種令增少欲喜足，即前三聖種也。及依樂斷樂修等者，第四聖種。
三、離蓋趣愛言教者，遠離諸蓋亦離諸見趣及愛。
言教有三種：一者、一切煩惱名蓋，二、唯五蓋名蓋，三、無明覆障中重亦名為蓋。今宣說此三種蓋趣愛言教愛體。
【15】智＝知【元】【明】(大正 30，801d，n.7)。
【16】《瑜伽師地論》卷 28(大正 30，437a23-25)。
【17】委悉：1.細說。2.詳細知曉。3.詳盡。（《漢語大辭典》（四），p.322）。
【18】怯＝法【聖】(大正 30，801d，n.10)。
【19】《瑜伽師地論》卷 30(大正 30，517c4-6)：
又如菩薩處在居家，見有 母邑現無系屬，習淫慾法，繼心菩薩求非梵行。
案：母邑＝女色【宋】【元】【明】【宮】(大正 30，517d，n9)；
另參見《梵和大辭典》p.1029：「mAtR-grAma：女人、婦人、女家、母邑。」
【序】【一】【二】【三】【四】【五】【六】【七】【八】【九】
蘊【1-4】【5】【6-9】【10-14】【15-16】【17-20】【21-22】【23-27】【28-30】【31-35】【36】【37-41】【42-43】【44】【45】【46】【47】【48】【49】【50】【51】【52】【53】【54】【55】【56】【57】【58】【59-60】【61】【62-110】【111-125】【總結】【126-127】【128-129】
【130-137】【138】【149-150】【151-154】【155-157】【158-162】【163-164】【165-168】【169】【170】【171】【172-173】【174-175】【176-178】
妙雲集導讀之一【悉檀篇】
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有了愛染，染著了一切，一切的變動，就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說：「愛生則苦生」。