【雜阿含經】第13經 (第1卷)
如是我聞
一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。則有染著。如是眾生於受．想．行．識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受．想．行．識故。彼眾生染著於識
諸比丘。若色於眾生不為患者。彼諸眾生不應厭色。以色為眾生患故。彼諸眾生則厭於色。如是受．想．行．識不為患者。彼諸眾生不應厭識。以受．想．行．識為眾生患故。彼諸眾生則厭於識
諸比丘。若色於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於色。以色於眾生有出離故。彼諸眾生出離於色。如是受．想．行．識於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於識。以受．想．行．識於眾生有出離故。彼諸眾生出離於識
諸比丘。若我於此五受陰不如實知味是味．患是患．離是離者。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。不脫．不出．不離。永住顛倒。亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提
諸比丘。我以如實知此五受陰味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
【白話文】 (僅供參考)
一三、味經：本經敘述對於五陰之昧著之患。反之而如離開它的話，即得自證解脫。
像如是的經教，乃結集者的我們，都曾經聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「假若眾生對於色陰不味著（不纏綿
享樂）的話，就不會汙染於色陰（不被徵伏）。然而由於眾生對於色陰味著之故，則會被汙染膠著。像如是的道理一樣，眾生如對於受、想、行、識不味著的話，則那些眾生就不會染著於識等之陰。然而由於眾生味著於受、想、行、識等陰之故，這些眾生就會汙染膠著於識等諸陰。
諸比丘們！假若色陰對於眾生不會為禍患的話，那些眾生就不應該會厭離色陰，然而由於色陰乃為眾生之禍患之故（會生很多的毛病），那些眾生就會厭離於色陰。像這道理一樣，那些受、想、行、識等陰，如果不會為眾生之禍患的話，則那些眾生就不應該會厭離識等之陰。因為受、想、行、識等陰會為眾生帶來禍患之故，那些眾生才會厭離於識等諸陰。
諸比丘們！如果色陰對於眾生來說，乃絕對不能出離的話（不能脫離輪轉），即那些眾生就不應該欲出離於色陰。由於色陰對於眾生有出離（得救）之故，那些眾生才會想出離於色陰。像如是的道理那樣，那些受、想、行、識等陰，如果對於眾生並不會有出離的機會的話，則那些眾生就不應該欲出離於識等諸陰。由於受、想、行、識等陰對於眾生有出離得救之故，那些眾生才欲想出離於識等諸陰。
諸比丘們！假如我對於此五受陰（五取陰，新譯為五取蘊）不能夠如實而知（不能徹知真象），不知味著就是味著，禍患就是禍患，出離就是出離等真實之面的話，我就會在於諸天，或諸魔，或梵天，或沙門（勤息），或婆羅門（淨裔，神職）等天人當中，不能解脫，不能超出，不能離開，而永恆的止住於顛倒當中，也不能獨自證得阿褥多羅三藐三菩提（無上正等正覺，佛果）。
諸比丘們！我乃如實而知道此五受陰之味著就是味著，禍患之禍患，出離之出離等真實之事之故，我能在於諸天、諸魔、梵天、沙
門、婆羅門等天人眾中，自證、得脫、得出、得離、得解脫結縛，而永恆的不免止住於顛倒當中。也能獨自證得阿褥多羅三藐三菩提。
這時諸比丘們，聽佛所說的教示後，都歡喜奉行。
【南傳經文】
[二八] 第七味(三)
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
三 『諸比丘!若無色之味，有情即不染於色。諸比丘!然則，有色味故，有情染於
色。
四 諸比丘!若無色之過患，有情即不厭患於色。諸比丘!然則，有色之過患故，
有情厭患於色。
五 諸比丘!若無色之出離，有情即不出離於色。諸比丘!然則，有色之出離故，
有情由色出離。
六~八 諸比丘!若受……
九~一三 諸比丘!若想……乃至……
一四 諸比丘!若無行之出離，有情即不出離於行。諸比丘!然則，有行之出離故，
有情由行出離。
一五 諸比丘!若無有識之味，有情即不染於識。諸比丘!然則，有識之味故，有
情染於識。
一六 諸比丘!若無識之過患，有情即不厭患於識，諸比丘!然則，有識之過患故，
有情厭患於識。
一七 諸比丘!若無識之出離，有情即不出離於識。諸比丘!然則，有識之出離故，
有情由識出離。
一八 諸比丘!有情於此五取蘊，以味為味，以過患為過患，以出離為出離，而
未如實證知之時，諸比丘!有情不出離、離系、解脫天、魔、梵天之世界、沙門、
婆羅門、人、天之眾生界、以住於自在心。
一九 諸比丘!然則，有情於此五取蘊，以味為味，以過患為過患，以出離為出離，
如實證知故，諸比丘!有情出離、離系、解脫天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、
人、天之眾生界、以住於自在心。』
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