夜漆黑一片，窗外有風輕輕地吹過，案几上新沏的龍井嫋嫋從茶壺內向外飄散著香氣，燈光朦朧，搖曳著夜的靜謐，我擁衾偎坐，輕撫著手中的玉石。無數個夜晚我就是陶醉在這樣的一種氛圍中，一杯濃醇、一塊美玉、一段關於玉石的美好傳奇。
初識玉石是多年前的事，記得那年家鄉中最要好的髮小結婚，為送他一份別致的新婚禮物我煞費心機，久尋不至，後來在友人的建議下買了一塊美玉饋贈了他，以示祝賀。不曾想從此後對玉石一無所知的我就這樣一發不可收拾地與玉石結下了不解之緣。
回憶「玩玉」的歷程，可謂酸甜苦辣，五味嘗遍，喜怒哀樂，六色俱全，那種痛並快樂著的日子，是無法用言語來表達的。
（一）璞玉難識
「千種瑪瑙萬般玉」，玉石種類繁多，成因繁雜，要想慧眼識玉，不下一番苦功夫是不可能，昔日和氏獻玉，刖足而殘，泣盡而繼之以血，方理其璞而得寶焉，可見甄玉之難，難於上青天。然，誠如蒲松齡所言：「有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳」只要定下了決心，付諸了行動，終會有所收穫的。在經過了一番專業知識惡補，又虛心拜師學藝後，終於懷著忐忑的心情下手了，雖然在「玩玉」的過程中花費了不少真金白銀，但最終還是學到了「甄玉」的真經的。
玉通常分為硬玉和軟玉，硬玉指的是翡翠，中國傳統中所謂的美玉則專指軟玉。
在中國，玉石產地遼闊，種類繁雜，最著名的當數「四大名玉」了：即新疆的「和田玉」、陝西的「藍田玉」、河南的「獨山玉」及遼寧的「岫玉」；也有一說用湖北出產的「綠松石」替換成了陝西的「藍田玉」，更有玉石愛好者提出了「五大名玉」之說，即通常所講的「四大名玉」的基礎上加入了甘肅的祁連玉。進入新世紀九十年代以來，隨著青海玉的發現，俄羅斯、巴斯坦、阿富漢玉，加拿大玉、韓國玉等外國玉的湧入，玉石市場更是琳琅滿目，令人目不暇接。
和田玉有廣義的和田玉和狹義的和田玉之分，廣義的和田玉是指從2003年開始，國家寶石鑑定機構根據有具體科學依據的化學成份把自然界中只要含有透閃石的玉石通稱為和田玉，比如青海玉、俄羅斯玉，加拿大玉，韓國玉等：而狹義的和田玉則主要是指分布於塔裡木盆地之南的崑崙山上的玉石。它西起喀什地區塔什庫爾幹縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經和田地區南部的桑株塔格、鐵克裡克塔格、柳什塔格，東至且末縣南阿爾金山北翼的肅拉穆寧塔格。玉石礦帶連續長 多公裡。在高山之上分布著和田玉的原生礦床及礦點，不少河流中還產出和田玉的子玉。《史記大宛列傳》記載：「漢使窮河源，出于闐，其山多玉石。」《漢書西域傳》也說：「于闐之西，水皆西流，注西海；其東，水東流，注鹽澤，河源出焉，多玉石」。所謂「河源」，是指和田河的上遊源頭，即在今天和田市的東、西兩面的玉龍喀什河和喀拉喀什河。
和田玉的礦物組成以透閃石，陽起石為主，並含有微量的透輝石、蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色、黃色等不同色澤，多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤，硬度在摩氏5.5度至6.5度之間。因其礦物質顆粒極細小而又成纖維狀，與隱晶質微粒集合體組成，拋光後呈現出油脂光澤，當地人稱之「油性很大」。特別是白色的子玉加工後像煉製好的羊脂肪，故稱「羊脂玉」，是和田玉中的精品。製成的各種玉器看上去賞心悅目，摸起來有溫潤的感覺，在燈光下晶瑩剔透。
岫巖玉，產於遼寧省岫巖縣，其玉石大體分兩類，一類是老玉亦稱河磨玉，其質地樸實、凝重、色澤深綠，是一種珍貴的璞玉。另一類是軟玉，其質地堅實而溫潤，細膩而圓融，多呈綠色，而其中以純白、金黃兩種顏色是罕世之珍品。商代婦好墓出土玉器多數玉材與鈾巖瓦溝礦產鈾玉近似。
岫巖縣是一個山清水秀、物產豐富、藏風聚氣的風水寶地。岫玉經過千萬年的自然演化，凝聚了日月山川之精華、自然界之靈氣，本身具有很好的收藏價值，更重要的是岫玉具有重要的風水價值。據星象學家觀測，綠色是現代社會經濟的主動脈，由於現代人類的居家均是生存在樓房內，現代建築的鋼筋混凝土把自然界的氣息和磁場給隔離了開來，使人類與大自然的距離越來越遙遠了。而岫玉中蘊含著天然的綠色，且老玉綠色凝重而深厚，軟玉其色澤綠瑩瑩、圓潤潤、一團和氣。所以，收聚幾塊岫玉，擺放在家中或辦公室內，不僅會起到賞心悅目的觀賞價值，而且美玉也給家宅帶來了自然的氣息，並且補充了室內的天然磁場，調節了室內的風水氣候。
狹義的岫玉專指遼寧岫巖縣所產的岫巖玉 ，而廣義的岫玉還包廣東南方岫玉、四川會理岫玉、新疆崑崙岫玉、北京十三陵所產京黃岫玉、酒泉岫玉、陸川岫玉、雲南岫玉、莒南岫玉、都蘭岫玉等。
獨山玉，又稱「南陽玉」或「南玉」，產於南陽市城區北邊的獨山。玉質堅韌微密，細膩柔潤，光澤透明，色澤斑駁陸離。有綠、白、黃、紫、紅、白6種色素77個色彩類型。高檔獨玉的翠綠色的品種，與緬甸翡翠相似，故有「南陽翡翠」之譽。而獨山玉雕，更是歷史悠久。1959年在獨山附近的黃山新石器遺址出產的玉鏟，證明早在6000餘年前先民們已認識和使用了獨山玉。又據我國第一部紀偉斷代史，《漢書》記載推測，現在獨山腳下的沙崗店村，漢代叫「玉街寺」為漢代雕刻玉器和銷售玉器的地方，也已有二千多的歷史。清《新修南陽縣誌》載：「故縣北居民，多治玉為生。舊中國，南陽玉雕已形成一大行業，城內有作坊80多家，多是後設作坊，前面開店，自雕自銷。玉雕品主要有人物、花卉、鳥獸、山水、神像、爐燻、首飾等120多個品種。獨玉雕品晶瑩閃爍、玲瓏剔透，為南陽特產。
綠松石，又名綠寶石，是一種具有獨特蔚藍色的玉料，因其色、形似碧綠的松果而得名，它的英文名稱為"Turquoise，即「土耳其石」或「突破玉」是世界上稀有的貴寶石品種之一，土耳其並不產綠松石。據資料介紹，由於古代波斯出產的綠松石經土耳其運往歐洲，被人們誤認為產於土耳其而得此名。
綠松石晶體微小，蠟狀光澤，不透明，多呈天藍色、暗藍色、綠藍色、綠色及綠白色，顏色均一的塊體上，常分布有白色條紋、斑點或黑褐色鐵線。這些鐵線往往在綠松石上形成美麗的黑色花紋，從而受到一部分人的特別喜愛。綠松石是一種次生礦物，由含銅、鋁、磷的地下水在早期花崗巖石中淋濾而成，在近地表的礦脈中沉澱形成結核，被巖脈的基質所包裹。綠松石是最早用作飾物的礦物品種。1900年，埃及的一座古墓中出土了4隻綠松石包金的手鐲。
綠松石象徵著勝利和成功，在世界習俗中被定為12月的誕生石。它是美國西南部人以及世界穆斯林特別喜愛的玉石品種。作為飾物，人們喜愛綠松石的綠色和紋理。在古代人們把它與宗教、迷信聯繫在一起。我國西藏對綠松石格外崇敬，至今仍是神聖的裝飾用品，用於宗教儀式。美國的印第安人認為綠松石是大海和藍天的精靈，是神力的象徵。多數文明古國都崇尚綠松石，如埃及、波斯、阿茲臺克（墨西哥印第安人古國）等。綠松石因所含元素的不同，顏色有差異，含銅的氧化物時呈藍色，含鐵的氧化物時呈綠色，色彩是影響綠松石質量的重要因素。綠松石產地主要有美國的南部各州，伊朗的東北部，埃及的西奈半島。中國、澳大利亞、智利、阿富汗、俄羅斯也出產少量的綠松石。
湖北鄖陽地區被稱為東方的綠寶石之鄉，盛產的綠松石料質純淨，色澤豔麗，燦爛奪目，顏色多為天藍、碧綠、灰藍、粉綠，極為罕見。海拔1200多米的雲蓋山綠松石礦出產的綠松石品位最佳，最為珍貴。目前世界最大的一塊綠松石寶石，就產自於該地，這塊綠松石長82釐米，高、寬各29釐米，重達66公斤，呈藍、綠色，結構完整，質地細膩。
青海玉又稱崑崙玉，屬於軟玉。青海玉的產地屬崑崙山脈東緣入青海省部分，西距新疆若羌境約300餘公裡，與且末、若羌等地產出的和田玉在地質構造背景上有著密切的聯繫。青海軟玉與和田玉在物質組合、產狀、結構構造特徵上基本相同。只是在產出特徵、結構、物性的某些方面與和田產玉略有區別。青海玉是軟玉的主要品種，也是產量最大的品種。
在2008年中國申奧成功後，世界各地運動員所需3000多枚獎牌全部是由青海玉雕制而成。
青海軟玉有糖玉、白玉、青白玉、青玉等；其顏色特徵則更為豐富，如青海軟玉中的翠綠色、菸灰;灰紫色品種在傳統和田玉品種中都是罕見或未見的。
祁連玉： 產於甘肅祁連山，玉色暗綠，有較多的黑色斑點，是對祁連山、阿爾金山山脈加裡東期基性，超基性巖形成的多種玉石的總稱。地質學鑑定其礦物是蛇紋石，與岫巖玉相同，但玉色極易與岫巖玉相區別。1984年經地礦部玉石研究室試雕後命名。 按礦物成份、顏色變化分：以蛇紋石為主的稱蛇紋玉，多呈暗綠、墨綠色，質地細膩，硬度較小。祁連玉呈各種綠色，有淺綠、翠綠、墨綠、白色及過濾色，結構緻密、細微、色澤鮮麗、柔和，摩氏硬度4～7度，有較高的工藝欣賞和經濟價值。其雕製品細膩、滋潤，具半透明感。
藍田玉俗稱「菜玉」，產自陝西藍田，玉質從外觀上看，色彩斑瀾，光澤溫潤，紋理細密，一玉多色，有黃色、淺綠色等不均勻的色調，並伴隨淺白色的大理巖；其礦石主要構成有蛇紋石化的大理石，透閃石、橄欖石及綠松石、輝綠石、水鎂石等形成的沉積巖；化學成份有二氧化矽、氧化鋁、氧化鎂、氧化鈉氧化鈣、氧化銅、三氧化二鐵等。摩氏硬度2--6度。
除了上述「名玉品種」外，我國其他玉石品種還有：縞瑪瑙、水膽瑪瑙、火瑪瑙 、東紅瑪瑙、綠玉髓、紅玉髓、碧石、青金石芙蓉石、木變石、東陵石、孔雀石、梅花玉、馬來玉、密玉、京白玉、藍田玉、靈璧玉、白雲玉、百鶴玉、貴翠、烏蘭翠及烏爾禾、甘肅的蛇紋石玉、廣東信宜的蛇紋石玉、廣西陸川的蛇紋石玉、臺灣的蛇紋石玉和福建壽山石、浙江青田玉、內蒙古巴林石、昌化雞血石等。
玉石按照產地的不同，可分為：籽料、山流水、山料、戈壁料四種類型。明代著名的藥學家李時珍在《本草綱目》說："玉有山產、水產兩種，各地之玉多產在山上，于田之玉則在河邊。"清代陳媵《玉記》中載："產水底者名子兒玉，為上；產山上者名寶玉，次之。"將水產的叫子玉，山產的叫寶玉。當地採玉者則根據和田玉產出的不同情況，將其分為山料、山流水、子玉三種。
籽料又名仔玉、子兒玉， 是指原生於崑崙山上，自然分解剝離後，被流水衝刷搬運至河流下遊的玉石，它分布在古代或現代河床及河流積扇地和階地中，玉石或裸露於地表或埋於地下。子玉的特點是形態為卵石形,一般塊度較小,表面光滑，因為經河水長距離和長期的搬運、衝刷、磨蝕，「大浪淘沙」保留了玉石中最為緻密堅硬的部分，所以子玉一般質量較好，內部質量容易把握，材料出成率高。子玉主要產於崑崙山水量較大的幾條河流，如玉龍喀什河、喀拉喀什和河、葉爾羌河和克裡雅河以及這些河流附近的古代河床、河床階地中。
山流水名稱由採玉和琢玉藝人命名的，是一個很富有詩意的名稱，即指原生玉礦石經風化崩落，並經洪水衝刷搬運至河流中上遊的玉石。山流水的特點是玉石的稜角稍有磨圓，地質學稱為「次稜角狀」，距原生礦較近，表面較光滑。
山料又稱山玉、碴子玉、古代叫「寶蓋玉」，指產於山上的原生玉礦。山料的特點是塊度大小不一，呈稜角狀，表面粗糙，斷口參差不齊，玉石內部質量難以把握，質地常不如子玉。但山料是各種玉料的母源，同時也是玉石的主要來源 。
戈壁料」，是玉石在戈壁灘上經千百萬年的風吹雨打風化形成的，表面凹凸不平卻油亮光潤，也是很奇異又有特色的玉石原子，其形成有兩種說法：一是是原生礦產出的山料，由於地殼變動，雪崩或其他大自然營力現象將其搬運到戈壁灘後，長期受風沙衝擊打磨後形成的；
別一種說法是在永久性乾枯後形成乾涸的「戈壁灘」似的河床，河床裡曾經經過水衝的籽料，又暴露於乾涸無水的環境中，經過長年累月地風吹沙磨，吸收天地日月之精華而終得大成的。這種「戈壁籽玉」先被水衝，後讓日曬雨淋，它比單純的水衝籽玉更加溫潤，油性更好，硬度更大，若是白料，其白度更高，更加難得。新疆人把這種戈壁籽料中的羊脂玉奉為是比單純水衝羊脂玉更加神聖珍貴的籽玉。其外部特徵是，經風霜雪雨形成的特有「魚皮紋」也叫「桔皮紋」。
玉石按顏色的不同又可分為：白玉、青白玉、青玉、碧玉、墨玉、黃玉、糖玉、青花等。 中國古代對和田玉的顏色非常重視，它不僅是質量的重要標誌，而且附含於一定的意識形態。王逸《玉論》中載玉之色為："赤如雞冠，黃如蒸慄，白如截脂，黑如純漆，謂之玉符。而青玉獨無說焉。今青白者常有，黑色時有，而赤黃者絕無。"這是說，玉有白、青、黃、赤、黃五色，而常見為青色、白色。傅恆等纂《西域圖志》說，和田玉河所出玉有：紺（紫紅）、黃、青、碧、白數色。椿園《西域聞見錄》說，葉爾所產之玉，各色不同，有白、黃、赤、黑、碧（綠）諸色。以上說的是玉有五色，但是，明代科學家宋應星卻認為玉只有白 、綠兩色，他在《天工開物》中說："凡玉唯白與綠兩色，綠者中國名菜玉，其赤玉黃玉之說，皆奇石琅之類，價即不下玉，然非玉也。《新疆格古要論珍寶論》中說："玉出西域于田國，有五色……凡看器物白色為上，黃色碧玉亦貴。"中國自古以來，白色為純潔的象徵。《漢書匡衡傅》：「潔白之士。」所以人們喜愛白色。白玉不僅顏色白，而且質出也好，深得寵愛，被列為珍品。
白玉的顏色由白到微帶灰綠、淡青、褐黃、肉紅或紫灰等色調,指各種以白色為主的軟玉，質地細膩或在細以上，糖色小於30%。多種多樣,即使同一條礦脈,也不盡相同,叫法上也名目繁多,有雪花白,石蠟白,魚肚白,梨花白,月白等.白玉是和闐玉中特有的高檔玉石,世界各地的軟玉中白玉較為少見。白玉子玉是白玉中的高檔玉石，色越白越好.光滑如卵的純白玉子叫"光白子",質量特別好。.
白玉中有一種上等玉種叫羊脂玉，因色似羊脂，故名。其顏色呈脂白色或比較白，可稍泛淡青色、乳黃色等，質地細膩滋潤，油脂性好，質地細膩,「白如截脂.」，特別滋蘊光潤，給人一種剛中見柔的感覺。這是白玉子玉中最好的品種，目前世界上僅新疆和田有此品種，產出十分稀少，極其名貴。
青白玉以白色為基調，在白玉中隱隱閃綠、閃青、閃灰等，常見有蔥白、粉青、灰白等，屬於白玉與青玉的過渡品種，和田玉中較為常見。
青玉有淡青色到深青色，顏色的種類很多，古籍記載有蝦子青、鼻涕青、蟹殼青、竹葉青等等。現代以顏色深淺不同，也有淡青、深青、碧青，灰青、深灰青等等之分。和田玉中青玉最多，常見大塊者。近年，有一種翠青玉，呈淡綠色，色嫩，質細膩，是較好的品種。
黃玉由淡黃到米黃色,綠黃色、有慄黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃等色。黃玉比較少見，質優者不次於羊脂玉。古代玉器中有用黃玉琢成的珍品，如清代乾隆年間琢制的黃玉三羊樽，黃玉異獸形瓶，黃玉佛手等.
墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多為雲霧狀條帶狀等。工藝名稱繁多，有烏雲片、淡墨光、金貂須、美人須等。在整塊料中，墨的程度強弱不同，深淡分布不均，多見於與青玉、白玉過渡。一般有全墨，聚墨、點墨之分。聚黑指青玉或白玉中墨較聚集，可用作俏色。點墨則分散成點，影響使用。墨玉大都是小塊的，其黑色皆因含較多的細微石墨鱗片所致。
糖玉是由於原生或次生作用形成的，受氧化鐵、錳質浸染呈紅褐色、黃褐色、黑褐色等色調的軟玉，當糖色部分＞85%時可以稱為糖玉。但如果可以觀察到原來的玉種也可以按原玉種名定名。
碧玉：青綠、暗綠、墨綠色、綠黑色的軟玉。分為兩種，其一種產於酸性侵入巖體的接觸帶，較純淨細膩；另一種產於超基性巖體的接觸帶，雜質多，常含有黑色礦物包體。碧玉即使接近黑色，其薄片在強光下仍是深綠色。某些碧玉與青玉不易區分，一般色調偏深綠色的定為碧玉，色調偏青灰色的定為青玉。
青花是和田墨玉中的一個不完善品種，屬於至色求完全的墨玉，有點墨（或稱散墨），聚墨和全墨之分，從整體上看，在玉石白色的基底上呈現出斑斑點點的黑色，仿佛白色的宣紙上噴灑了星星點點的墨跡。青花玉的形成原因是由於白玉與青玉被石墨礦物沁入而形成的，它上面星星點點的黑色其實就是石墨物質，如果石墨聚合的濃密細膩的話，玉石就會呈現出外表濃黑醇厚的色澤，這就是我們說說的墨玉。一般均為籽料，油潤細膩，外觀繁而不亂。根據沁墨的求同程度有 「黑白子、芝麻糊」。
紅玉是和田玉的稀缺品種，古時只在宮廷王室流傳，有「玉石掛紅，價值連城」之說。其「豔若雞冠，油脂光澤，其紫紅處如凝血、赤紅如硃砂，質地細膩溫潤。其形成有兩種方式：一是玉石由氧化鐵等礦物質滲透形成；另一種是天生的原生玉石，是玉石生成過程中天然形成的。沁紅玉石顏色鮮豔，不足之處在於內部結構鬆散，石性，僵性較大，透光不足；原生紅玉有暗紅和酒紅，其色澤均勻內外顏色一致，通體色差不大，透光性好，玉石結構較為緊密。
軟玉中的精品當屬和田玉，它是是我國軟玉的代表，開發利用已有7000年以上的歷史。《尚書》中說："火炎崑岡，玉石俱焚"；漢代史學家司馬遷所編《史記大宛列傳》中記述："崑崙其高二千五百餘裡，日月所相避隱為光明也；其上有豐泉瑤池"。瑤即美玉，瑤池即崑崙山產美玉的水池，西王母是崑崙山母系氏族社會首領的代表。上述神話故事反映了一定的歷史事實，說明了崑崙山的先民早就發掘和使用了美玉，和田玉的存在也使崑崙山更加著名。
和田玉由於其礦物組成和結構的特點，決定了其質地優良。其表現在於：一是由於其粒度極細，所以質地非常細膩，是古人所謂的「縝密而慄」，為其他玉石所不及。二是溫潤滋澤，即具有油脂(脂肪)光澤，給人以滋潤柔和之感，是古人所謂的「溫潤而澤」，羊脂玉就是以玉質滋潤如羊脂一樣而馳名天下。三是有適中的透明度，即是「水頭好」，呈微透明，琢成的玉件顯得水靈，有生氣。四是雜質極少，有的達到無瑕的程度，而且裡外一致，是古人所謂的「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕」，或「角愚理自外，可以知中」。
硬度較大 ；硬度是玉石質量重要標準之一，硬度大，則玉器拋光性好，亮度好，且能長期保存。因此，工藝界以往在劃分低、高檔玉中，硬度是一個重要指標，一般說來，高檔玉硬度較大，低檔玉硬度較小。和田玉的硬度，經測定摩氏硬度與翡翠相近，獨山玉，硬度與和田玉相似，但是質地不如和田玉，而其它玉石摩氏硬度較低。
韌度極大 ，韌度對玉器極為重要，韌度大，則不易破碎，而且耐磨，對於玉器的藝術造型和精雕細刻有極大好處。韌是打擊硬度，有的硬度很大，如黑金剛石摩氏硬度為10，水晶摩氏硬度為7，但是打擊硬度低，一打即碎。而和田玉摩氏硬度雖不及金剛石和水晶高，但是打擊硬度很高。據測定，和田玉的抗壓強度高達公斤／平方釐米，也就是說，如壓碎和田玉，必須在每平方釐米上施加約6．5噸壓力；而壓碎鋼鐵，只需要施加4～5噸壓力。
韌度是研磨硬度，和田玉屬透閃石玉，韌度大是其特色。據世界上寶玉石的韌度資料顯示，黑金剛石為10，透閃石玉為9，翡翠、紅寶石、藍寶石為8，金剛石、水晶、海藍寶石為7。7． 5，橄欖石為6，祖母綠為5．5，黃晶、月光石為5，貓眼石為3，螢石為2。如以透閃石玉韌度為，其他玉石或礦物相對韌度為：翡翠500，蛇紋石(如岫玉)250，石英巖10.20，石英5，剛玉2～3，雲母2。可見，透閃石玉的韌度在玉石中是最大的，這是和田玉最重要的特色，是其他玉石不能比擬的。
顏色純正：玉石的顏色，對工藝鑑定十分重要，包括色調、色純、色濃諸方面。玉石有多種多樣的顏色，人們對玉顏色的追求因時代而不同，如中國古代，在「三代」時流行青色，春秋戰國開始到以後各代流行白色，清代晚期開始流行翡翠綠色。世界上閃石玉顏色基本上為白、青、黃、黑、碧(綠)5種顏色，還有一些中間過渡色。和田玉由於含鐵量很低，基本為前四種顏色，即有白玉、青玉、黃玉、墨玉4大類，並可進一步劃分品種，如白玉中有羊脂玉、白玉、青白玉等。而超鎂鐵巖中閃石玉含有陽起石，含鐵較高，基本上為綠色，即碧玉。和田玉的顏色，與其他玉石比較，主要特點：一是色純，如古人所說：「黃如蒸慄，自如截脂，黑如純漆，謂之玉符。」二是有羊脂玉，這是和田玉特有之美。人們稱其「精光內蘊，體如凝脂，堅潔細膩，厚重溫潤，佩之可以養性怡情，驅邪避瘟，有益於人者，美不勝收。」三是有璞玉。自古以來，對璞玉非常重視。明代科學家宋應星說：「璞中之玉，有縱橫尺餘無瑕玷者，古帝王取以為璽，所謂連城之璧，也不易得。其縱橫五六寸無瑕玷者，治以杯鷺，此已當之重寶也。」
色皮是玉的外皮有一層黃褐色或褐色很薄的皮(厚約l毫米)，為氧化所致，從皮色可看出玉的質量，如秋梨子、虎皮子、鹿皮子等等，常為上等白玉。糖玉的外皮較厚，如紅糖色，且末玉礦常有此類玉，其中有白玉或青玉。石皮是外層有石質圍巖，要取去圍巖後才能得玉，如和氏璧是「理其皮而得寶。」和田玉璞玉的外皮，按特點可分為色皮、糖皮、石皮三類。
古往今來，能工巧匠們利用和田玉俏麗的皮色進行雕琢，利用一塊玉上的多種色彩來設計玉的圖案，這樣做不但顯示工藝的精細，也不浪費天然的玉料。有的是利用色彩雕上蓮葉或是雕成鯉魚的圖案；也有的雕刻上生動活潑的人物，讓人不得不佩服中國玉雕師傅的奇思妙想。
聲音優美， 玉受打擊後發出的聲音，這是古人鑑別玉石的重要性質。和田玉製成的玉磬，敲擊時發出的聲音清越綿長，如金磬之餘響，絕而復起，殘音沉遠，徐徐方盡。這就是玉德中所說的：「叩這其聲，清越以長，其終詘然。」這一特性和田玉專屬，其他非閃石玉是不及的。
在漢代、宋代、清代幾個制玉的繁榮期，都極重視選材，優質白玉往往被精雕細刻為「重器」。
漢代、宋代和清乾隆時期都極推崇羊脂白玉。青田玉儲量豐富，是歷代制玉採集或開採的主要品種。黃玉，其價值可抵羊脂白玉，在清代，由於「黃」與「皇」諧音，又極稀少，一度經濟價值超過羊脂白玉。糖玉，稱為雙色玉料，可製作「俏色玉器」，以糖玉皮刻籽料掏空製成鼻煙壺，稱「金銀裹」，亦能增值。墨玉，黑色斑濃重密集的稱純漆墨，價值高於其他墨玉品種。碧玉，以顏色純正的墨綠色為上品，夾有黑斑、黑點或玉筋的質差一檔。
對以上諸種玉石種類及其特點，僅憑理論言談還是很膚淡的的，誠如大詩人陸遊所言：「古人學問無遺力，少壯工夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。
悠悠千年玉石，泱泱華夏大地，任何只憑理論，不親身實踐，要想識得其「廬山真面目」，都是不可取得！更何況今天的科技如此發達，仿真技術如此高超，看來，要甄別真假「美玉」，還須在「市場」這個大熔爐裡苦練「火眼金鏡」，並親身躬行才得以取得真經。套用古人的一句名言「路漫漫其修遠長兮、吾將上下求索」。
（二）美玉無價
「黃金有價玉無價」，古人歷來薄金厚玉，《管子》把「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣」作為定論來加以記載，然而真正理解其內涵的人恐怕只有深諳玉史的人才能簡述一二。
中國的玉史要追述到七千多年前原始社會的新石器時代，那時前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，從而揭開中國玉史的序幕。
我國考古學者研究考證並提出了中國在石器和青銅器、鐵器時代之間還存在著一個玉器時代那才算得上是中國文明真正的起源時代。
從殷商開始，以和田玉為主體的玉器工藝美術新時代登上了華夏民族的玉壇，孕育出了響譽世界的「東方藝術」，形成了一部波瀾壯闊的中國玉石玉器史。
英國著名生物學家、漢學家，英國大學教授李約瑟說：「三千多年以來，玉的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感」。 鑑賞中國玉石，我們不但要欣賞源淵流長的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內涵。
中國玉石的文化內涵從原始社會就開始誕生了。在原始社會中，不僅用玉製作生產工具，而且用作裝飾和禮儀祭祀玉器。從殷商開始，經西周到春秋戰國時代、儒家為了宣傳他們的學說，適應統治者喜愛玉石玉器的心理，用儒家的道德觀念比附於玉石的各種物理特徵，指出了「君子比德於玉」之說，《禮記、聘儀》中記載了孔子的玉十一德之說；玉成為仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地，德，道等社會道德的象徵。東漢時，許慎在《說文解字》一書中，提出了玉之「五德」即潤澤以溫，仁也；鯉理自外，可以知中，義也；其聲舒揚遠聞，智也；不橈而折，勇也；銳廉而不技，潔也。
這種寓德於玉，以玉比德的觀念把玉和德結為一體；同時，又將玉與君子結緣。使之成為道德、習俗、神靈、權力、財富的象徵物、這種獨特玉意識是是中國人的偉大創造，更是華夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內涵。是東方精神生動的物化體現，更是中國文化傳統精髓的物質根基。
中國玉文化延續時間之長，內容之豐富，範圍之廣泛，影響之深遠，是許多其他文化難以比擬的。其輝煌不遜於偉大的長城和秦代兵馬俑的奇蹟。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化，玉文化包含著偉大的民族精神，有「寧為玉碎」的愛國民族氣節；「化為玉帛」的團結友愛風尚；「潤澤以溫」的無私奉獻品德；「瑜不掩瑕」的清正廉潔氣魄；「銳廉不撓」的開拓進取精神；所有這一切，為人們愛玉、崇玉、敬玉提恭了精神支柱。構成中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。
在玉石發展的七千多年的漫長歷史中，人們品鑑更多的是玉石經過雕刻打磨後的價值。
玉器一向由純手工完成。由於玉料大小和形狀的限制，從設計、製作到完成作品，完全是設計師的創意和藝術家雕制而成，它是集畫、雕、磨等工藝的手工精品而非大規模的機械化製品。因此每一件玉雕作品都凝聚著作者的心血和思想。這使玉雕作品具有它的唯一性和特殊性，每件作品都有其各自的主題、文化和藝術風格。一件有價值的玉器通常由以下幾個方面組成。
一是玉器的材料： 材料是玉器價值的首要條件，優質玉材對於一件玉器至關重要。目前通常的價格，同等級別的子玉是山料的6--8倍。在市場或網上，更常見以無皮之山料或俄料，充和田子料出售。俄料和山料雖然物質成份和子料一樣，但其價格要低很多。但是近年來，隨著和田玉礦資源過度的開採，和田玉石的稀少短缺，一部分好的俄料其市場價值居高不下。
而真正的羊脂玉，其產於冰雪覆蓋的高山冰河中，凝如羊脂，白如亮雪，且絕不反青，油脂度特高，其質量不是一般山料或子玉可匹敵的。有些老玩家玩玉幾十年也難得一求。行內常有人如此感嘆說：「現在就是有錢，也不一定能買到精絕之品羊脂玉」。
不過在玉石行內，也有「一紅二黃三羊脂」的說法。更有 「玉石掛紅，價值連城」諺語之說。但是在現實生活中，紅玉和黃玉實在太稀少了，很多人常把一些紅的、黃的沁皮玉當成紅玉或黃玉，甚至把一些紅的，黃的瑪瑙當成玉石。因此，當市場上大家都在談論羊脂玉時，反而把紅玉和黃玉給遺忘了。按照和田玉的同等級來說，子料最為貴重，山流水次之，戈壁料又次之，山料最低。
辨認造型紋飾：造型是玉器審美的構架，也是決定玉器價值的一個重要因素。造型是由功能及玉坯形狀決定的，其比例權衡要適當。勻稱而不呆板，均衡而又穩定的是美的作品。
紋飾是玉器的裝飾，它的美醜容易為人們覺察、感受。一般說它服從於器型的需要，或者它們兩者都取決於社會功能的需要。裝飾要看結構、章法、繁簡、疏密等處理，凡結構章法有條不紊，統一和諧。
玉器工藝是由原料變為器材的技術條件。凡砣工利落流暢、嫻熟精工必然是美的或比較美的，反之，板滯纖弱，拖泥帶水，則使之價值銳減。 藝術是每件玉器所追求的最高境界，也是最難做到的。凡氣韻生動，形神兼備的都是藝術美的表現，反映了其較高的價值。反之其鑑賞價值就遜色得多了。關注玉的藝術性。原因很簡單，玉的材質越好，在大自然中的存量越稀少，其加工難度也越大，製造一件良玉就越難成功，價值就越高。
提到玉的工藝，在這不能不說一下古往今來一些玉雕工藝作品的演變發展史。
原始社會階段，我們的祖先常用玉石製作成像釒族、矛、刀、斧、鏟、錛等一類生產工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年浙江餘姚河姆渡新石器時代遺址，發現28件用玉料和瑩石製作的璜、管、珠一類的裝飾品。
奴隸社會，即商周時期，玉雕工藝又有新的進展，琢磨精細，紋飾優美，並新出現有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、雲雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當時玉雕陽文線條的出現，是技法處理上的一大飛躍。1976年在河南安陽殷墟婦好墓出土的玉人，人物長臉尖頷、大鼻，雙目炯炯，撫膝穩坐，身穿雲紋高領窄袖衫，腰束寬帶，造型嚴謹，色澤晶瑩，象徵著奴隸主貴族形象，生動逼真。周代由於崇尚禮制，禮器的大小和尺度都標誌著奴隸主貴族內部不同身份有不同的禮制。據《周禮、考工記、玉人》載：「玉人之事，縝圭，尺有二寸，天子守之。命圭，九寸，謂之桓圭，公伯守之。」周代在玉器上著意進行精雕細刻，嚴謹工整，線條較商代宛轉自如，且漸繁雜，如人形、龍獸、鳥禽之類的眼形，在商代為「臣」字眼的原有風格上又將兩端線條接長，使其為似是而非的變形的「臣」字眼，這是周代玉雕工藝在掌握線條變化規律上的一個重大成果。
春秋戰國時期，玉雕工藝走向精益求精，品種日益增多，如玉璧紋飾出現陽線和陰線交錯的技法，紋飾更趨繁雜，有臥蠶紋、谷紋、聯雲紋、鳥首紋，同時還出現浮雕和透雕的技法。
兩漢時期是玉器品種大增時期，其玉雕出現心形佩、龍形佩、玉人、動物等玉佩。如1966年陝西鹹陽漢代遺址出土的玉天馬，玉質晶瑩，造型奇特，騎馬者為高鼻、尖額，肩臂生翼的羽人，左手按住馬領，右手執靈草，玉馬張舌露齒，雙目注視，四腿健壯有力，呈向前奔騰狀，既有「天馬行空」的構思，又有威武雄壯的氣勢，雕功莊重簡潔，玲瓏剔透，可為兩漢玉雕精品。
唐代，玉器經過魏晉南北朝時期的相對衰落後又有所復興。由於唐代佛教盛行，除有玉雕佛像外，還出現玉帶方飾版、梳子背等圖案，大量吸收花卉、鳥獸、蟲魚、人物為主要題材，既繁且廣。如這時西域各族人為本摹作的玉胡人，以及由胡人與動物繪雕的立雕器。
宋元時期，實用器以玉杯、盤較多，紋飾以龍鳳呈祥為主，同時還有馬、羊、鴛鴦、花卉以及水中跳躍的魚等圖案的玉雕。
明清時期，我國玉雕製作工藝發展到了頂峰。明代使用三層透雕法，紋飾為前代所不及，常見有松、竹、梅、纏枝花卉、麒麟、人物、鳥獸等紋飾，有些玉佩飾上增添了「福」、「祿」、「壽」等吉祥寓意字樣，品種也是多種多樣，僅文具中就有玉硯、玉筆架、玉筆管、玉洗、玉硯滴、玉鎮紙等。清代玉雕工藝特別是乾隆年間，更有新的發展，這時在玉材選料、加工、磨光等工序上更加講究，雕琢得更為精細玲瓏，令人喜愛。眾所周知的「夏禹治水圖」玉件，就是一件天然形狀的大山全身雕琢著各種事物，人物動作形象各有不同，有的肩負重擔，有的引水入渠，有的推車運土，雕刻得栩栩如生，形象生動逼真，是件價值連城的瑰寶。
在這些形態各異的玉雕作品中，不同的圖案則代表了人們對美好生活的不同希望的祈禱。如代表吉祥如意的：龍鳳呈祥、二龍戲珠 、 喜上眉梢、喜從天降、歡天喜地、歡喜圖、喜相逢、四喜人、三星高照上 、五福臨門」、「引福人堂」、「天官賜福」等圖案；代表長壽多福的：龜鶴齊齡、龜鶴同齡、鶴鹿同春、松鶴延年、福祿壽喜、五福捧壽、多福多壽、福壽雙全、福壽三多、三多九如、福在眼前、福至心靈、福壽齊眉、長命富貴、福壽無邊、壽比南山 、長命百歲等圖案 ;代表多子多孫、流傳百子、連生貴子、麒麟圖; 代表安寧和平 、萬象昇平、四海昇平、平安如意、一路平安、歲歲平安、事事如意、諸事遂心、五世同堂等圖案：代表金榜題名的：魚龍變化、馬上封侯、喜報三元、教子成名、太師少師、平升三級、官上加官、八寶聯春等圖案；代表文玩故事、歲寒三友、四藝圖、博古圖、八仙過海、漁翁得利、因而得利、嫦娥奔月、英雄鬥智、八駿圖、伯牙摔琴等圖案
「玉不琢，不成器」雖然玉石經過雕琢加工成藝術品後，其更受人歡迎，身價也倍增，但是在我的潛意識裡還以不加工，不雕琢更為珍貴，這不僅僅是沒有加工過的玉石保持了一份天然的美，更重要的是：「玉器的造型特點是非常重要的，一塊玉石需要對整體和局部造型進行綜合分析，才能判斷其真正的價值。玉工水平的高低是決定玉器品位的重要砝碼，好的玉石原料只有碰到好的雕琢大師才能做到構圖精美和諧，造型新穎獨到，工藝精雕細刻，撫之溫潤脂滑。倘若千辛萬苦得來的玉石被庸匠給糟蹋了，不僅僅是個人的損失，也是資源的浪費。
中國人把玉看作是天地精氣的結晶，使玉具有了不同尋常的象徵意義：
在宗教方面，用玉製造禮儀祭祀之器，並制定了嚴格的規定。但這些儀祭祀之器並非泛指禮儀中所用的一切玉器，而是專指璧、琮、圭、璋、璜、琥這六種玉器，稱之為「六器」。《周禮春官大宗伯》記載：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。」古人主張天圓地方，「以蒼璧禮天」，那是因為天是圓的，又是蒼色(青色)的緣故；「以黃琮禮地」，那是因為地是黃而方的。古人以玉的顏色和形制，來配合陰陽五行之說，從而產生了祭祀天地四方的禮器。
皇家帝王們則把取之於自然，琢磨於帝王宮苑的玉製品製成儀仗器，以顯示等級身份地位，如：玉斧、玉戚、玉鉞、玉戈、玉刀等，都是象徵性的武器。使之成為維繫社會統治秩序所謂「禮制」的重要構成部分，用以保持統治者的尊嚴。
在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。喪葬之禮在中國起源很早，早在舊石器時代山頂洞文化中，就發現有許多散布在屍骸附近的石珠、獸牙等，這說明當時已有隨葬的器物及風俗。到了漢代，厚葬之風日盛，葬玉更是極為普遍。人們相信玉有保存屍體的功用，認為屍體入葬時，會遇到水銀浸泡，而水銀遇玉就會凝固，所以以玉斂屍就會使屍體不腐爛，從而產生再生的可能。真正的純隨葬玉不是泛指所有的埋葬在墓中的玉器，是指那些專門為保存屍體而製作的玉器，主要包括：玉握、玉塞、玉衣、玉玲等。
除了玉的象徵意義之外，玉也具有非常多的實際用途。
「人養玉三年，玉養人一生」古人對其使用，大多與養身有關，此習俗一直沿襲至今，大意是將玉與人的身體緊密接觸，是可以氣血相通的，如果一個人的體質好，則玉光潔滋潤，柔和如脂，人也因此面紅體潤。反之，則二者皆晦暗無光。人們也因此大量製作玉枕、玉墜、玉鎖、玉菸嘴，以此健體防病。據有關資料證實：玉石含有鋅、鎂、銅、硒、鉻、錳、鈷等對人體有益的微量元素，經常佩戴玉石可使其中的微量元素被人體皮膚吸收，有助於人體各器官生理功能的協調平衡。有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，當玉石光點對準人體某個穴位時，可刺激經絡、疏通臟腑，有明顯的保健功能。老人手腕背側有「養老穴」，佩戴玉手鐲，可起到按摩保健功效，不但能改善老人視力模糊症狀還可蓄元氣、養精神。嘴含玉石，可藉助唾液中所含營養成分與溶菌酶的協同作用，生津止渴、除胃熱、平煩懣、滋心肺、潤聲喉、養毛髮、蓄元氣、養精神。
「正氣內存，邪不可幹」，家中擁有美玉，邪氣不可入侵。身上佩帶一塊美玉，便會增添一份自然力量。如果能夠從心裡喜歡它，從心靈裡去接近它，長此以往，就會與美玉心息相通，所以無論是對事業有成的人還是正在創業的人，都是難能可貴的珍品，無論是安放在家中還辦公室內，不僅能開拓財源，而且對事業、健康和運氣的提升均會起到積極的作用
除此之外，古人們還在聽覺上對玉寄託了很大的愛意，他們將玉佩掛在腰間步行，激蕩出的聲音據說可以清心。之後，人們還發明了玉笛、玉簫、玉二胡，讓它們從被動發聲變為主動發音。以此來，讓玉之人格與美德浸潤於君子之樂中 。玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，詩人甚至還以玉來比喻和形容一切美好的人或事物如：「玉人歌舞未曾歸」「玉容寂寞淚闌幹」「朱唇玉面燈前出」。溫潤如玉，潔白如玉、玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等」美女叫做玉人；美腿叫玉腿。吃飯叫做玉膳、玉食、好喝的水玉泉等；美好的婚姻叫金玉良緣、還有金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等美好的詞語，中國「四大名著」中的兩大名著都與玉石有關：《西遊記》中的石猴孫悟空；《紅樓夢》中的渾小子賈寶玉；無一不透露出國人對玉石的喜愛，甚至連與敵同歸於盡都叫玉碎。小小一個玉石，可謂是把三千寵愛集於一身了。
玉石歷來也是中國各民族團結友誼的象徵。在東西方文化和經濟交流中起著重要的作用早在新石器時代，崑崙山下的先民們就發現了和田玉，並作為瑰寶和友誼媒介向東西運送和交流，形成了我國最古老的和田玉運輸通道「玉石之路」，即是後來的「絲綢之路」的前身。公元282年，河南汲縣一座古墓中發現了一批古簡，在《周穆王轉》中有一部分記載了周穆王與西王母交往的一段故事：穆王受到西王母的熱情款待，臨別時帶回去一大批美玉，這些美玉就是今天的和田玉。這段神化傳說也許就是最早關於和田玉由西域傳入中原的記載。和田玉作為歷史的鑑證，雄辯地證明了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分
玉是如此神聖美麗的瑰寶，因而在中華各族人民中流傳著許多關於玉的來歷的動人傳說。在中國最早的一部地理著作〈山海經〉中，記述了玉的神話，說：玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質地細密堅硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話，說明是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。偉大的愛國詩人屈原在距今2200多年前就嚮往：「登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光」。
在新疆維吾爾族民間流傳玉是美麗而善良的姑娘的化身。相傳古代于闐國的玉河畔，居住著一位技藝絕倫的老石匠，帶了一個徒弟。在六十歲生日那天，於玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成一個非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地說：「我要有這樣一個孩子多好啊！果然，這位玉美人變成了一個活潑可愛的姑娘，拜老石匠為父，取名塔什古麗。不久，老石匠去世，塔什古麗與小石匠相親相愛。可是，當地一位惡霸，趁小石匠外出，搶走塔什古麗，妄圖強迫成親。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她。她身上發出耀眼的火花，點燃了惡霸的府第，而自己化成一股白煙，向故鄉崑崙山飛去。小石匠得知後，騎馬去追，沿路撒下了小石子，成為後人找玉的礦苗。維吾爾族人民歷來崇玉愛玉，其「寧做高山上的白玉，勿做巴依堂上的地毯」 的諺語是最好的佐證。
陝西省富平縣同樣流傳著一個「墨玉」的動人傳說：很久以前，今富平縣喬山一帶是個山清水秀，風光旖旎的好地方，有一天突然降下一位仙女。這位仙女不僅長得婀娜多姿，美麗無比，還有一套點石成玉的本領。她下凡後，賞「靈湫夜月，寶峰石人，遊「鳳凰展翅、 金龜添壽」，聽「金粟晨鐘，石洞書聲，錦雞長鳴，龍泉瀑流」。不知不覺就被這人間美景給迷的神魂顛倒，再也不想回天宮去了。仙女飄然而來，悠然而去，自由自在，真是快活極了。久而久之，人們發現凡是仙女歇過腳的地方，亂石都變成了漆墨錚亮的美玉。石匠們知道後紛紛上山打石鑿玉，刻碑雕像。鳳凰山的墨玉雕刻一下子風靡關中，聞名全國。
山下有個姓刁的地主，愛財如命，心腸忒毒。聽說了仙女點石成玉之事，一心想把仙女搶回來，把自家的頑石全變成玉石，於是，有一天他帶了繩索，偷偷隱藏到了仙女住的山洞中。日落西山時，仙女歸洞了。她剛解下披戴的黑紗，鋪在石板上，準備和衣而睡，不料刁地主突然從黑暗中撲了出來。仙女一驚，飛也似的奔出石洞飄走了。由於走得匆忙，仙女忘掉了石板上的黑紗。仙女走後，墨紗如雪一樣融化了，漸漸滲入巖石中。從此，這滿山的石頭都變成了漆黑如墨，光潔如的玉石。
據說這仙女是王母娘娘的外甥女。墨紗是王母娘娘賜給外甥女的護身法寶。這墨紗有觸石即黑，點石成玉的本領。王母娘娘聽說人間只有紅黃綠藍玉石，就是沒有墨玉，於是就命外甥女來人間點墨玉，以補其缺。不料遇著這個刁地主，將墨紗遺在了鳳凰山上。
而「弄玉吃簫」的故事，則又使玉作為媒介演繹了一曲完美的愛情傳奇。
據《列仙傳拾遺》記載：弄玉公主，是秦穆公的一個女兒。出生那天剛好有人進貢美玉，「抓周」那天公主又慧眼識寶，抓住了了美玉不放，於是秦穆公就為其起名叫弄玉。
弄玉漂亮溫柔、聰明伶俐，喜歡古笙等高雅音樂。為秦穆公專門為她修建了一座露天音樂廳——鳳凰臺，讓她對著星空演奏。
一天，她正對著夜空獨奏，忽然有一美少年跨風吹蕭而至，細問方知是神仙蕭史。二人切磋音樂，美妙的樂曲引起天上龍鳳齊舞，彩雲繚繞。
秦穆公嫁女弄玉於蕭史。二人在華山靜修，終於有一天弄玉騎鳳與蕭史跨龍雙雙成仙而去。
而春秋戰國的時期，」完璧歸趙「的故事，再展現趙相藺相如，機智勇敢，英雄無畏，不畏強暴，甘冒性命危險，為了維護國家利益，忠貞報國的光輝形象的同時，也體現了和氏壁這塊玉石無與論比的價值。
泱泱華夏神州，悠悠千年古國文明，這些原本與石頭同族的寶貝，這些原本埋藏在深山險峻的精靈，因其具有了人們所仰慕和渴望的氣韻和品質，而一代又一代地躍入人們視野中，成為比金銀更寶貴的東西。
玉，美之化身，德之精魂，國家之寶，黃室之珍，連城之璧，皇帝之璽，其價值無可比擬也，誠如:《禮記》中所說：「君子無故玉不去身」。
（三）痴玉無悔
流年似水，彈指一揮，與「玉」結緣已有十餘載光陰，誠如歌詞裡所言：「有一種思念叫望穿秋水，有一種感覺叫惺惺相惜，有一種默契叫心有靈犀，有一種快樂叫與你相伴」為尋得一塊好玉我曾望穿秋水，覓得了一塊好玉我曾惺惺相惜，欣賞了一塊好玉我曾心有靈犀，與玉石相伴我曾快樂無比，而如今，在家中桌上，椅下，牆角，窗臺都被我堆滿了大大小小，質地不已，形態各異的玉石，家中怡然成了玉石的藏宮。
古人曰：「不已物喜，不已己悲，先天下憂而憂，後天下樂而樂」，而我則是「以玉喜，以玉悲，先玉石憂而憂，後玉石樂而樂」，為玉石痴，為玉石狂。這「瘋狂的石頭」也為我平淡的人生增添了不少異樣的韻味。
先說「淘」玉吧。所謂的「淘」也就是買，從玉石地攤上買，從玉石坊買，從玉友手中買，從網上買，只要被我「慧眼」相中，只要條件允許，只要手中「銀子」充裕，不管大的、小的、醜的、俊的，長的、短的、圓的、方的、新的、舊的，我會通通收於囊中，毫不憐惜自己手中「銀兩」，但是「淘」還是具有一定的法則地，古人講：「學之有道、取之有法」尤其是想以較低的價格買到性價比較高的玉石，也就是人們常說的「撿漏」。 「要想撿漏，必須靠自己多發現，多觀察！要知道「撿漏」的機會也不是時時都有的，什麼情況下可以撿漏呢？根據我多年的經歷，我認為必須把握好如下時機：
一是商家進貨的成本很低，通常情況下進貨是在玉石價格大幅上漲之前或漲價之初，或批量購進；如果再加上有自己的加工場地或相對固定的師傅，而利潤又相對固定，則一旦產品較精，必然撿漏。
二、賣家利潤不高甚至清貨甩賣，通常在商家轉行或家中遇到重大變故之時。雖然甩賣的東西大都不怎麼樣，但情況可能也會有所例外，如果精挑細選還真有可能淘到寶；
三、是賣家買家進貨時已屬「買漏」自己卻渾然不自，如今雖然加價賣出，仍屬「賣漏」。人們對一塊玉石或一件玉器都會有一個估價範圍，只不過有時候這一範圍會比較寬泛。而一旦這樣的情況出現，機會就來了。
四、當玉農或玉販售貨，長久不見開張，而又急於脫手時，多年的淘玉經歷告訴我，玉農或玉販售玉還是有規律可尋的，就拿和田玉說吧！通常的情況下，玉農或玉販會沿和田、莎車、阿克蘇、庫車、輪臺、庫爾勒等縣市沿路叫賣最後到首府烏魯木齊，通常情況下最初價格會要的很高，經過三五個城市後如果銷貨不好，價格就會降下來，從首府返回後，如手頭的玉石銷售不樂觀，其價格會進一步下降。
如果說「撿漏」要靠多年「淘玉」的修煉，逛玉石市場則是 「淘玉」多年的必修課，自從與玉石結緣的那一刻，玉石就以不可阻擋的魅力吸引住了我的眼球，讓我痴迷，讓我狂，無論公差、遊玩，逛玉石市場是我必去之所，每次從玉石市場上返回，口袋內常常少的是紙幣，而手中則多了幾塊玉石。
有一次和人閒聊，聞聽其在鄉下識一玉販，家中有珍藏多年的玉石若干，當下顧不得許多，拉其人便驅車探訪，最終以不菲價格「淘」得玉石一塊，返回途中友人連連驚嘆，不理解我為何竟用不菲價格買回爛石一塊。嗚呼！真是不識者何其知玉石之價值呀！
採玉是我獲得玉石的又一重要途徑。唐朝大詩人韋應物作詩曰：「官府徵白丁，言採藍溪玉；絕嶺夜無家，深榛雨中宿；獨婦餉糧還，哀哀舍南哭」。雖然，純屬個人喜好的撿玉，不像詩中古人那樣經歷為官府採得好玉，拋家離子，虧對妻兒的悽慘景地，卻也象李賀在《老夫採玉歌》中所寫那樣：「老夫饑寒龍為愁、藍溪水氣無清白，夜雨崗頭食榛子，杜鵑口血老夫淚」那般辛苦。天下沒有掉下的餡餅，要想獲得一塊好玉是何等的艱辛呀！先翻開史記，看看歷史上辛苦玉工們的生活吧！
古代採玉方法有揀玉和撈玉，挖玉，攻玉等多種方法，以分別開採產於不同地方的玉石。
揀玉和撈玉是古代採玉的主要方法。這種方法就是在河流的河灘和淺水河道中揀玉石、撈玉石。主要是秋季和春季進行。此時，河水暴漲，流水洶湧，這時山上的原生玉礦經風化剝蝕後的玉石碎塊由洪水攜帶奔流而下，到了低山及山前地帶因流速驟減，玉石就堆積在河灘和河床中。秋季氣溫下降，河水漸落，玉石顯露，人們易於發現，且氣溫適宜，便於入水，所以秋季成為人們揀玉和撈玉的主要季節。冬天時天氣寒冷，河水凍冰，玉石不易發現，也難以拾撈，到了春季，冰雪融化，玉石復露出，又成為揀玉和撈玉的好季節。
高居誨《行程記》中記述說： " 每歲五六月，大水暴漲，則玉隨流而下。玉之多寡由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人謂之撈玉。 " 這說的是秋季河中撈玉，清代乾隆皇帝在和闐玉採玉的詩中曰： " 于闐採玉春復秋，用供王賦輸皇； " 和闐撈玉春秋貢 " 。
古代在河中撈玉有一套嚴格的制度。據高居誨在《行程記》中記載： " 其國之法，官未採玉，禁人輒至河濱者 " 。《新五代史》也同樣說： " 每歲秋水涸，國王撈玉於河，然後得撈玉。 " 從這些歷史文獻可知，那時，王公貴族十分珍視玉石，奉玉石為珍寶，採玉季節開始前，要舉行採玉儀式，首先國王親臨現場，象徵 ; 撈玉於河 " ，然後，才容許國人採玉。
古代採玉有官採和民採之分。官採是在官員監督下，由採玉工人撈玉，所得之玉全部歸官。官採也有嚴格的規定。清代椿園寫的《西域聞見錄》中記述了當時撈玉情景。說： " 河底大小石錯落平鋪，玉子雜生其間。採玉之法，遠岸官一員守之，近岸管官一員守之，派熟練回子或三十人一行，或二十人一行截河並肩，赤腳踏石而步，遇有玉石，回子即腳踏知之，鞠躬拾起，岸上兵擊鑼一聲，官既過朱一點，回子出水，按點索其石子去 ; 清代福慶在一首詩中有同樣的描述： " 羌肩銑足列成行，踏水而知美玉藏。一棒鑼鳴朱一點，岸波分處繳公堂 " 可見，那時撈玉是何等的嚴格，官兵層層把守，河中的玉石財富，全為官府壟斷攫取，當地人民所得到的是奴隸般沉重的差役。
至於民間撈玉，清代前期嚴禁。為阻止民眾自行撈玉，清政府在 " 和闐西城外之東西河共設卡倫多處，專為稽查採玉回民 " 。直到嘉慶四年（1799）才開玉禁，規定在官家採玉之後或官家採玉範圍之外進行，人們在白天或晚上分散揀玉或撈玉。
明代科學家宋應星在《天工開物》書中說： " 凡玉映月精光而生，故國人沿河取玉者，多餘秋間，明月夜望河候視，玉璞堆積處，其月色倍明矣。凡璞隨水流，仍錯離亂石淺流之中，提出辨認，而後知也。白玉河源向東南，綠玉河源向西北，亦力把力把，其他有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身沒水而取者，雲陰氣相召，則玉留不逝，易於撈取，此或夷人之愚也。
關於撈玉方法，採玉蒙上了許多神秘的色彩，如 " 踏玉 " 、 " 月光盛處有美玉 " 、 " 陰人召玉 " 等等。" 踏玉 " 說，認為採玉人在河水中憑腳下感覺，可以分辨出玉和石來。《西域聞見錄》中就有此說，如說： " 遇有玉石，回子腳踏知之。 "" 月光盛處有美玉。 " 《唐書》說： " 月光盛處必得美玉， "" 玉璞堆積處，其月色被明 " ，「陰人招玉」，則是古代當地人的迷信說法，古代有的官員認為玉聚斂頌。
挖玉是指離開河床在河谷階地，乾灘、古河道和山前衝積洪積扇上的礫石層中挖尋玉礫。謝彬於 年到和闐，在《新疆遊記》說： " 小胡麻地，前清於此採貢玉，居民遷千餘戶。到了晚清，汞玉列停止，採玉由民間自行開採。洛蒲縣設立於清光緒 28 年（1902），該縣主簿揚丕灼在《洛浦縣鄉土志》中記述了胡麻地採玉情景，那時挖玉者甚眾， " 小胡麻地在縣北三十裡，盡砂磧，因出子玉、璞 " ， " 尋挖者眾，沿沙阜有泉，起房屋，植樹木，以便客民寓居之所 " ， " 任人挖尋，不取課稅 " 。揚丕灼還寫下了《浪掏沙 ―― 玉河八景詞》共八首。其中《完璞呈華》一首即描繪了在小胡麻地採玉的情景： " 月出澹雲遮，渺渺平沙。眼前完璞見青華。道是似螢螢又細，碧血猶差。終日聽鳴鴉，夜夜燈花。水泉聲裡有人家。舉畚朝朝趨社鼓，一路煙霞 ; 可見，當時挖玉場面十分熱鬧， " 夜夜燈花 " ，所挖得之玉， " 似螢 "" 碧血猶差 " ，多為青白玉和青玉。挖出玉也盛多。
挖玉的方法，據謝彬在《新疆遊記》中說： " 常以星輝月暗候沙中，有火光爍爍然，其下即有美玉。明日坎沙得之，然得者恆寡，以不能定其處也。 " 此說難以置信，因玉不會 " 火光灼灼然 " 。據我們調查和訪問，挖玉首先是選擇地方挖直徑 10-20 米的大坑，邊挖邊找玉，挖得沙礫堆砌坑周圍，採坑一般上大下小，呈漏鬥狀。因現今已塌陷，不知坑的深度。
古代攻玉兩種含義，一是指加工琢磨玉，如《詩經小雅》所說： " 它山之石，可以攻玉。 " 一是指開採玉，如《穆天子傳》中所記周穆王登崑崙山 " 攻其玉石 " 。這裡所說的攻玉是指開採山玉，即開採原生玉礦。 在《史記》中記載有 " 其山多玉石 " ，《漢書》中說： " 莎車國有鐵山，出青玉。 " 這說明，漢代已知山上有玉，已開採山玉了。
採山玉比採子玉難，玉石在崑崙雪山之巔，交通險阻，高寒缺氧，正如《太平御覽》中所記： " 取玉最難，越三江五湖至崑崙之山，千人往，百人返，百人往，十人返。 " 即使如此，古代人們冒著生命危險，仍在崑崙山和阿爾金山採玉取寶。
放下古人們辛苦的採玉方法不提，單就自己「採玉」的經歷，可謂：「跋山涉水，風餐露宿」而「採玉」是要講究方法和緣份的。
子玉通常是在河曲內側的石灘上，採石子玉時通常由上遊向下遊行進，使目光與卵石傾斜面垂直，以易於發現玉石；但最主要的要隨太陽方位而變換方向，一般要背向太陽眼睛才不受陽光的刺激而又能較清楚的判明卵石的光澤與顏色。此時人的眼睛就要像獵鷹一樣，放慢速度，緊盯著那些奇形怪狀的石，格外仔細認真地捕捉那些石頭的特徵信息，有時常常會被石英質礫石所迷惑，歡欣若狂後換來的則是大所失望，偶有所得，則又會給下一次尋找聚得了無盡的力量。而到戈壁灘上撿玉，則更要具有勇於吃苦，不怕辛苦的精神和勇氣，茫茫戈壁灘，渺無人煙，那些被風沙浸淫了了千萬億年的「寶貝」就那樣一動不動地守望在那兒，身上早己千空百瘡，面目全非，失去了原有的亮潔，要尋到他們必須有一雙火眼金鏡，刺透那層被風沙包裹著的外衣。
古書載曰：「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所」； 四、五千年以前神農、唐堯時以物易物的原始交換方式。自從與玉石結緣後，就被我淋漓盡致地發揮了出來，有時覓得一塊好玉，而玉主人又難以割愛，唯有以價值相等之物與之交換了，記得有一次到南疆尋玉，聽聞有一玉農家有「美玉」一枚，視之不禁，愛如珍寶，無奈，主人不售，軟纏硬磨，主人終於答應易主，然則必須以座下愛駕置換之，初聞愕然，繼而便釋然了，雖
愛駕難捨，但終難抵美玉之誘呀！
古人講：「玩物喪志」，沉緬於一塊「石頭」之間，讓人的確忘乎所以，然，我所追求者是「「君子無故,玉不去身」之境界，在這些「石頭」的薰陶下，我秉承古人玉德之風，謹記「修身、治國、齊家、平天下」之訓。
玉，王者腰中之物， 君子所愛，中國文人的精神內涵，願家家藏有美玉，人人樹立玉石德。