勢利之交，難以經遠
南懷瑾 / 本文摘錄自 《老子他說》
寵，是得意的總表相。辱，是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候，如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會有驚震心態，甚至有所謂得意忘形者。
在前清的考試時代，民間相傳一則笑話，便是很好的說明。有一個老童生，每次考試不中，但年紀已經步入中年了，這一次正好與兒子同科應考。到了放榜的一天，兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回家報喜。他的父親正好關在房裡洗澡。兒子敲門大叫說：爸爸，我已考取第幾名了！老子在房裡一聽，便大聲呵斥說：考取一個秀才，算得了什麼，這樣沉不住氣，大聲小叫！兒了一聽，嚇得不敢大叫，便輕輕地說：爸爸，你也是第幾名考取了！老子一聽，便打開房門，一衝而出，大聲呵斥說：你為什麼不先說。他忘了自己光著身子，連衣褲都還沒穿上呢！這便是「寵為下，得之若驚，失之若驚」的一個寫照。
「受寵若驚」，大家都有很多的經驗，只是大小經歷太多了，好像便成為自然的現象。相反的一面，便是失意若驚。在若干年前，我住的一條街巷裡，隔鄰有一家，便是一個主管官員，逢年過節，大有門庭若市之慨。有一年秋天，聽說這家的主人，因事免職了，剛好接他位子的後任，便住在斜對門。到了中秋的時候，進出這條巷子送禮的人，照舊很多。有一天，前任主官的一個最小的孩子，站在門口玩耍，正好看到那些平時送禮來家的熟人，手提著東西，走向斜對門那邊去了。孩子天真無邪的好心，大聲叫著說：某伯伯，我們住在這裡，你走錯了！弄得客人好尷尬，只有向著孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特來向我們說故事，感嘆「人情冷暖，世態炎涼」。我說，這是古今中外一律的世間相，何足為奇。
我們幼年的課外讀物《昔時賢文》中，便有：「有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人？」「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。」這不正是成年以後，勘破世俗常態的預告嗎？在一般人來說，那是勢利。其實，人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其常態。純粹只講道義，不顧勢利，是非常的變態。物以稀為貴，此所以道義的絕對可貴了。
勢利之交，古人有一特稱，叫作「市道」之交。市道，等於商場上的生意買賣，只看是否有利可圖而已。在戰國的時候，趙國的名將廉頗，便有過「一貴一賤，交情乃見」的歷史經驗。如《史記》所載：廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及復用為將，客又復至。廉頗曰：客退矣！客曰：籲！君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢，我則從君。君無勢，則去。此固其理也，有何怨乎！
廉頗平常所豢養的賓客們的對話，一點都沒有錯。天下人與你廉大將軍的交往，本來就都為利害關係而來的。你有權勢，而且也養得起我們，我們就都來追隨你。你一失勢，當然就望望然而他去了。這是世態的當然道理，「君何見之晚也」，你怎麼到現在才知道，那未免太遲了一點吧！
有關人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場，在商場，在情場，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。但從人生的實際經驗來講，誰又肯「知足常樂」而甘於淡泊呢！除非生而知之的聖哲如老子等輩。其次，在人際關係上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如云：勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時而不衰，歷夷險而益固。
瓶花，中國式風雅
來源：古玩鑫 ID：guwanxin888
瓶花是文人士大夫寄託林泉之思的案頭清供之一。
在明晚期，更是形成了一套完備的品評原則，除了明代高濂《遵生八箋》的《燕閒清賞箋》部分有專章論述外，明代張醜的《瓶花譜》、袁宏道《瓶史》更是瓶花專著中的佼佼者。
《瓶花譜》有云：「銅器之可用插花者，曰尊、曰瓶、曰觚、曰壺。古人原用貯酒，今取以插花，極似和宜。古銅瓶缽，入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，或謝則就瓶結實，陶器入土千年亦然……春冬用銅，夏秋用瓷，因乎時也。堂廈宜大，書室宜小，因乎地也。貴瓷銅，賤金銀，尚清雅也。」
高濂強調：「忌用小口甕肚瘦足藥壇，忌用葫蘆瓶。凡瓶忌雕花妝彩花架，忌置當空几上，致有顛覆之患。故官哥古瓶，下有二方眼者，為穿皮條，縛於幾足，不令失損。」
張醜解釋道：「口欲小而足欲厚，取其安穩而不洩氣也。瓶寧瘦毋過壯，寧小毋過大，極高者不可過一尺，得六七寸四五寸瓶插貯佳，若太小則養花又不能久。」
這是因為書齋的花瓶屬於清供，與其他場所所用花瓶有所不同。
高濂：「若書齋插花瓶，宜短小，以官哥短瓶、紙槌瓶、鵝頸瓶、花觚、高低二種八卦方瓶、茄袋瓶各制小瓶，定窯花尊、花囊、四耳小定壺、細口扁肚壺，青東磁小蓍草瓶、方漢壺、圓瓶，古龍泉蒲槌瓶，各窯壁瓶，次則古銅花觚，銅觶、小尊罍、方壺、素溫壺、匾壺，俱可插花。又如，饒窯宜德年燒制花觚、花尊、蜜食罐，成窯嬌青蒜蒲小瓶、膽瓶、細花一枝瓶、方漢壺式者，亦可文房充玩。」
袁宏道：「皆須形制短小者，方入清供，不然與家堂香火何異，雖舊亦俗也。」
文震亨在此基礎上繼續分出雅俗，認為插花的瓷器可以用官、哥、定窯的古膽瓶、一枝瓶、小蓍草瓶，「餘如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、扁肚、瘦足藥壇及新鑄銅瓶、建窯等瓶，俱不入清供，尤不可用者，鵝頸、壁瓶也……大都瓶寧瘦，無過壯，寧大，無過小，高可一尺五寸。低不過一尺，乃佳。」
高濂：「假如瓶高二尺，肚大下實者，花出瓶口二尺六七寸，須折斜冗花枝，鋪撒左右，覆瓶兩旁之半，則雅。若瓶高瘦，卻宜一高一低雙枝，或屈曲斜嫋，較瓶身少短數寸，似佳。最忌花瘦於瓶，又忌繁雜。如縛成把，殊無雅趣。若小瓶插花，令花出瓶，須較瓶身短少二寸，如八寸長瓶，花只六七寸方妙。若瓶矮者，花高於瓶二三寸，亦可插花有態，可供清賞。」
張醜在「插貯」一節中講到花枝與瓶器的關係大抵與高濂相似，認為太高太低都不合適：
「大率插花須要花與瓶稱，令花稍高於瓶。假如瓶高一尺，花出瓶口一尺三四寸，瓶高六七寸，花出瓶口八九寸乃佳。忌太高，太高瓶易僕，忌太低，太低雅趣失。
小瓶插花宜瘦巧，不宜繁雜。若止插一枝，須擇枝柯奇古、屈曲斜嫋者。欲插二種，須分高下合插，儼若一枝天生者；或兩枝彼此各向，先湊簇像生，用麻絲縛定插之。
瓶花雖忌繁冗，尤忌花瘦於瓶。須折斜欹花枝，鋪散小瓶左右，乃為得體也。瓶中插花只可一種兩種，稍過多便冗雜可厭，獨秋花不爾也。」
高濂認為，置於庭堂中的瓶花與置於齋中的瓶花是不一樣的，不僅選擇瓶器的大小、材質要與環境相匹配，折花的原則也是有區別的。
堂中插花，折花須擇大枝，或上茸下瘦，或左高右低，右高左低，或兩蟠臺接，偃亞偏曲，或挺露一幹中出，上簇下蕃鋪蓋瓶口，令俯仰高下，疏密斜正，各具意態，得畫家寫生折枝之妙，方有天趣。若直枝蓬頭花朵，不入清供。花取一種兩種薔薇，即多種亦不為俗。
冬時必須龍泉大瓶，象窯敞瓶，厚銅漢壺，高三四尺以上，投以硫黃五六錢，砍大枝梅花插供，方快人意。近有饒窯白磁花尊，高三二尺者，有細花大瓶，俱可供堂上插花之具，制亦不惡。」
而小瓶插花：「折宜瘦巧，不宜繁雜，宜一種，多則二種，須分高下合插，儼若一枝天生二色，方美。或先湊簇象生，即以麻絲根下縛定插之。若彼此各向，則不佳矣。」
張醜在講到齋中折花枝的原則時，與高濂講堂中折枝的觀點幾乎完全一致，考慮到高濂成書較早，張醜此處應該和袁宏道一樣是摘錄的高濂的觀點。比較而言，齋中折花雖然體量比較小，但是其高低疏密俯仰變化同樣是講究的，張醜調整後的觀點不無道理。
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