大家好，我是雅風，今天我們開始學習道德經的下篇德經部分。
上篇道經的命名是由第一章第一句「道可道，非常道」而來；而下篇德經的命名也是一樣，由第38章的第一句而來。我們先看一下原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
本章作為德經的開篇，老子首先給我們揭示的便是有德與無德的概念以及在行為上的區別。我們之前不止一次地提到德的概念，遵道而行，即為德。道分為常道和非常道，也就是我們經常說的天之道和人之道，天之道生發萬物，其德行廣泛存在於萬物之中，這種順天道而行，不彰現自己，卻實際上有力存在的德就是玄德。
老子在第10章和第51章中分別都寫到：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。並強調：萬 物 莫 不 尊 道 而 貴 德 。而老子在第21章中寫道：孔德之容，惟道是從。也就是說天之道的玄德體現在萬物身上就是孔德。而玄德體現在聖人身上就是常德。老子在第28章中寫道：知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 常 德 不 離 ；知 其 白 ， 守 其黑 ， 常 德 不 忒 ；知 其 榮，守 其 辱，常 德 乃 足。常德，也就是本章所說的上德。然而，一旦常德有背離、有過失，有不足，便轉化為下德了。
老子開宗明義，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「德」，而實際是沒有「德」的。什麼叫上德，就是真正有德的狀態叫上德。你看不出來它有德，其實它才真正有德。下德是什麼？就是人們刻意標榜的，嘴裡老說的那個德，表面上看是不失德，實際上已經沒有德了。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。無為我們講過很多次了，主要是指無私無欲，無人利他；這裡的「以」是指有心和有意；具有上德的人無私無我，為大眾付出而不刻意表現他的作為，而只具有「下德」的人無私有我，雖然也為大眾付出，卻總會刻意表現他的作為。
真正具有最大德行的人，心裡根本就沒有德與不德的概念，一切都是遵道而行、順其自然，為大眾付出而不求任何名與利的回報，並且表現得很自然，很快樂，全然是理所應當的樣子，因此，用道的標準來衡量，他的行為才是合乎德的，這就是聖人之道；大道無言無名，大德同樣無言無名；一旦有名那就進入了世俗的分別心當中，而一旦有了分別心的人就是世俗之人了，雖然也會把德看得很重，生怕失去了德，而且做什麼事情都要用德去衡量，歸根結底是要求得一個有德的名聲，但這樣一來他所做的事情也就沒有真正的德了。
其實道理很簡單，一個人如果主動告訴你他很講誠信，那你要提高警覺了，他常常會不守信用，一個人老是說錢不是問題，可能錢就是最大的問題；凡是給你講錢財是身外之物的人，你要警惕，可能最愛錢的人就是他。心裡沒有去想，嘴裡從何說起呢？這就是「此地無銀三百兩」、不打自招呀，相由心生嘛；當年達摩祖師來到中原，首先去拜見梁武帝，梁武帝問他，朕造寺度僧，有多大功德？而達摩祖師卻回答說全無功德。在世俗人眼裡，梁武帝曾數次捨身事佛，大興佛教，應該是有功於佛教，是莫大的功德了，但實際上他在做事的時候，自己心理上已經把功德放在了首位，在真正覺悟的人眼裡，那還算是什麼功德呢，一旦執著了名相那就只是有限的功，而且這些功會增長自己的狂傲之心，自然也就算不上有德了。
真正有德之人，是不求名不求利的，雖然做很多功德但卻不認為自己是在做功德；那才是真正的有德，是最高層次的德，也就是老子所說的上德，然而能做到上德的聖人畢竟是少之又少，大多數人只具有下德，老子根據不同的人行道的不同程度，把有為而不失德的下德又分成三個層次：上仁，上義，上禮。上德和下德的界限很分明，就是無為和有為，大道無為，所以上德必定是無為；而無為最重要的核心就是無我，所以說下德的特點就是有為有我，而有為有我最根本的原因是背離了大道公平、萬物平等的屬性。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。具有上仁的人無私有我，我們之前講過，對別人好而且不標榜才是真正的仁。然而上仁之人雖然不刻意表現他的作為，但仁本身就包含了上下之別，《禮記·經解》上說：上下相親謂之仁。仁字裡面的兩個人是有上下之別的，也就是說地位高的人對地位低的人好才叫仁；雖然上仁之人也是無私的奉獻，也是不刻意標榜自己的功德，但由於仁本身已經背離了公平和平等，所以上仁也算不止真正的有德，只能算做下德中的上流了。
上義也是一樣，上義其實也可以稱為下仁，上義之人無私有我，雖然對別人很好並且有著自我犧牲精神，但卻會刻意表現自己的作為，並想著以所謂的浩然之氣感染別人，以期望別人也能夠有此「義氣」。和上仁相比，上義已經有了很明顯的功利之心，雖然也是無私地奉獻，但卻對名相有著執著與追求，雖然沒有要求別人回報，但內心深處卻期望別人的認可和贊同。所以上義也算不止真正的有德，只能算做下德中的中流而已。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。具有上禮的人有私而且有我，自己要有所作為卻沒有人回應他，於是就捲起袖子、揚著胳膊強拉著別人遵從於禮。我們之前講過，周朝的禮並不是簡單的禮節禮貌，而是指的國家政治法統及民間禮儀禮法的總和。上禮也可以稱為下義，周公旦制禮作樂，一方面把不平等的社會地位用國家制度加以確立，另一方面，用禮儀禮法規範人們的日常行為；雖然主體上還是以仁義治理天下，但對民眾卻有明顯的不平等和強制性，而且違背禮法的人會受到一定的懲罰，由於上禮介於義和法之間，私慾和功利之心己經佔據主導，所以上禮也算不上有德，只能算做下德中的下流而已。上禮再往下延伸就是法家所推行的嚴刑峻法了，而對於嚴刑峻法，老子是一貫持反對態度的，是連下德中的下下之流也入不了的。
那麼老子為什麼把下德稱為無德，無德又會給社會和民眾帶來哪些壞處呢？我們下一期再詳細探討。這裡是雅風國學，如果您喜歡我的文章，敬請關注，評論和轉發，謝謝大家。