你現在談起佛法來，還不連貫也不成體系，不能產生攝服力，你對自己也不滿意，學佛比科學研究還要嚴謹，在我們這裡要求大家讀原典，學佛是非常專業的。我們這裡和各個教派講的一樣，因為大家依據的是同樣的經典，學佛的教材都是一樣的，但是各個教派的取捨是不一樣的。所謂公說公有理婆說婆有理，但學佛依據的經論必須一樣，不能說我學的是釋迦佛的法，他學的是燃燈佛的法。佛法都是公開的，是佛佛相傳的，你看的大藏經是乾隆藏、嘉興藏，文字內容都是大家認可的，當然藏經裡還包括續藏這部分內容，我們這裡讀的都是原典，為將來修學教理打下了很好的基礎。將來大家的成績不可限量，你辯論說的都是佛講的，人家講的是師傅說的，這就是差別，你是依著佛經說的，他不能說佛經不對，佛經上千年以前就有了。
學校對大家的訓練都是非常正統的，有可能我們講的跟你的意見相左，但是你看了經論後就會服氣，因為我們的說法都是有依據的。如果學佛依據的是各派祖師的教言，那這個事就不好說了，那範圍就太廣了，比如說我們今晚吃什麼？那個說我要吃羊肉，這個說我不吃羊肉要吃素，因為血肉太腥氣，我吃不了，這素食爽口還健康。每個人都有各自不同的口味。大部分討論的都是在副食上，在主食的區別就相對少了，主食就有米和面，這個很容易選擇，禪宗修學就是把問題簡單化，簡單到只是米和面就好選擇了，就像我們選擇經論學習一樣。
我們經過佛法法相唯識的訓練，現在不是說因，是說基道果，說道就要說到心識的變現，中觀說道是依心識和外境的相依，法相唯識說道是講心識的兩重變現，把這個修道講好了，果自然就成了。你把依他的清淨講清楚，後面就不用多說了。如果你一上來就說果，並沒有講相依，談心識的變現，你得出的果就是虛妄的。在佛法裡有正世俗和倒世俗的建立，虛妄遍計在世俗中都是不存在的，你的講法在世俗中是否存在的。在應成派中觀和自續派中觀之間，就有了別分別的建立。我們認為唯識中觀的修學是不同的派別，在藏傳佛教的修學，中觀的見地是在唯識之上，中觀認為心識的轉變與外境是相依的，這與法相唯識講的識變眾生與法，差別很大。我們修學法相唯識要重新認識到，佛在三轉法輪講變現理的意義。
佛法修學對佛在二轉法輪的般若教法，和佛在三轉法輪講的法相唯識如來藏，沒有深入，對大乘佛法的修學會有很大影響。內蒙男人為什麼喜歡喝酒，因為情緒釋放不暢，人生需要通過情緒的釋放來減壓，通過相依的修學，很難找到你相礙的那個點。懂得心識變現的機理，就可以非常清晰的看出緣起的局限，所謂的狂禪和真實的禪修差別就在這裡。我希望每個人講的都有經論的出處，佛法觀修的體系，有其內在的邏輯性，這樣我們說起來，將來就能看住我們的心識，看住我們念頭的生起，讓它在一個正常的軌道上相續，不再雜亂無章，這樣我們學佛就得到一種心理的訓練，而不是情緒上的一種發洩。
問：正因為我們有這種發洩，我們才接受大乘佛法，包括禪宗一心的建立，因為我們不滿足自己的生活狀態，包括生命狀態。
龍師：不滿足只是你的一種說法，比如說這瓜不甜我看不上，除非你吃過更好的瓜，你說這瓜不甜那它肯定不甜，否則你就是瞎說。我們的心理有很多覺知層面，我們要學習就要真實一點，要不然我們坐在這裡幹嘛，犧牲很多的時間，換取不到什麼東西。我是希望大家，修學佛法能把精神上擁有的財富開發出來，學佛至少能解決我們的情緒問題，我們每一個人的背後都有一個家庭，每個家就是一個小社會。那我們學佛起到的淨化作用就可以發揮出來。讓社會煩惱的鏈條，走到我們這裡就會斷掉，有很多東西缺少某些條件，就不能達成展現，我們每個人在緣起中都有很好的作用，只要你懂得心識運作的機理。
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王傳龍（作者），1965年生人。作者於1988年在北京廣濟寺皈依觀空老法師，法名慈傳，早年曾參學賈題韜，南懷瑾，黃念祖老居士、趙樸初，吳信如老居士等。
1992年皈依體光老和尚修學禪宗，法號妙湛。也曾參學雲南蓮花精舍方於上師，東密阿闍黎真圓，法名傳智，青海無上瑜伽士秋英多傑•仁波切，法名仁青丘佳，寧瑪派談錫永上師，法名大龍，研習密法修學。
作者謹遵達摩祖師「深入經藏、藉教悟宗」祖訓，依大乘佛法，方便施教。作者依佛說《入楞伽經》等經典，建立大唯識的佛法觀修體系，依兩重識變，施設不同層面的識體平臺，還原佛陀在三轉法輪開演的法相唯識如來藏，復原了瑜伽行中觀的佛法修學體系，開顯了法相唯識兩重識變的觀修機理，依智界身不異，法報化一如，重新建立佛法觀修體系，以禪宗法身見揭示了一心佛覺下不同識體平臺組成的生命背景。引導眾生境界向上轉依，使聽聞大乘法眾出離顛倒夢想，依生命實相真正站立起來。
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