當受下用—如果不能調伏煩惱習氣,也就談不上覺悟、修行了

2020-12-12 弘願之音

如果不能調伏煩惱習氣，也就談不上覺悟、修行了。

——恭錄自仁山法師《當下受用》

It’s too early to mention enlightenment or cultivation if we are still not able to subdue afflictions.

--Excerpted from 「Benefit in the Present」 by Venerable Master Ren Shan

相關焦點

  • 你還沒受夠習氣嗎?破除習氣成就自己
    修行，就是修正習氣。改習氣的過程，就是修行的過程。你對自己心慈手軟，姑息養奸。你對習氣縱容放任，養虎為患。如此，最終害了自己，在不知不覺中成了奴才，當他騎在你身上作福作威時，悔之晚矣！修行若不修正習氣，言生死解脫事，猶痴人說夢！習氣為後天意識、有為做作。若習氣一露頭，你馬上就覺察到，及時糾正，你修行肯定得力受用。
  • 習氣與習慣
    每個人都有習氣，每個人也都有習慣。習氣多數是不好不壞，例如好吃、好買、好睡、好美，這都是習氣；而習慣則有好有壞。好的習慣，例如整齊、端莊、禮貌、微笑等；壞的習慣，諸如賭博、菸酒、偷竊、懶惰等。 習慣容易變換改正；習氣比較難以去除改好。把壞習慣改成好習慣，只要有決心，例如好賭的人，只要決心不涉足賭場；好菸酒的人，只要決心不碰觸沾染，自能戒除。
  • 給人懺悔的機會,如果沒有平等,便談不上慈悲
    如果沒有平等，便談不上慈悲。正如一個高高在上的有錢人施捨一點殘羹冷炙給乞丐，這不是善良，而是憐憫。佛法中的慈悲與善良，是站在與眾生平等的位置上，即無分別。凡事能懷著待己之心來對待他人，平等對待世間事物，這是一種高尚的人格修養，也是一種同理心的表現。施行慈悲亦如是，無分別心，視眾生平等，沒有區別地對每一個人都抱持一顆慈悲之心。
  • 業種與習氣的關係
    業種與習氣的關係業種與習氣的關係，其理非常深奧，屬於唯識種智範疇。這就加深加重了業種，導致今後的習氣更重。習氣也是由業種而來，既然久之成習，必然有業種。習氣由意根兌現出來，意根主導六識的身口意行，造作之後存入業種，後世現行，叫作習氣。業種，由意根主導造業形成的，意根完全與業種相應，意根是什麼樣，業種就什麼樣；業種什麼樣，意根就現行什麼樣的業行。
  • 無論從道理覺悟或是從事相覺悟,都要落實不執著
    這樣想如果還是不能想清楚，可以回想這一年的經驗教訓，自己回想這一年過去之後，自己得到了什麼呢？自己如果能如理如法地落實一年，一定會得到這一年的安詳自在解脫啊！自己追求執著的這一年，不但什麼東西也沒得到，反而得到的是煩惱痛苦、業障習氣，自己不但沒有消除八識田裡邊的業障習氣，反而又造下更多的業障。
  • 修行:什麼是真正的解脫?如何解脫?(道出真相)
    心隨境轉還是境隨心轉，是修行或不修行的分界線。不修行的人則心隨境轉，隨波逐流，追逐物質利益，生命層次趨於下旋。而修行者則是把心定在本性上，身雖入境，但心不受物質利益所誘惑，心卻不被境轉。心若能定則境隨心轉。生命層次和生存環境皆趨於上旋。
  • 佛陀在圓覺經裡直接說了 要想覺悟就得打坐修行
    圓覺經是佛陀和十二大菩薩，為天下眾生解說的，具體的、系統的、全面的、完整的佛法修行手冊。所有人只要依據佛陀在圓覺經裡講解的方法進行禪修，都能得到圓滿清淨的解脫。在莊嚴的圓覺法會上，文殊菩薩首先問佛陀：所有眾生要覺悟解脫，要想實現內心的徹底清淨，應該怎樣修行呢？佛法的禪修者，發下覺悟解脫求清淨的決心以後，應該如何遠離對佛法的錯誤看法和修法呢？如何才能使遠離佛法的末世眾生，在求證覺悟解脫的禪修之路上，不會墮入對佛法的邪見之中呢？
  • 印心宗修行核心:重發心,重實修,重行持!【洪師隨緣開示六百九十八】
    在這個特別的日子裡，也是在這個特別的時期裡，大家雖然互相身處各地，但是相同的菩提願力和了脫生死、實證佛果的決心，讓大家凝聚在一起，特別是同門師兄們啊，共同在修行心中心法，利用這個假期精進打七，這不管是從時間，還是從個人各種各樣的環境和條件來講，能夠做到這一點，都非常難能可貴，值得隨喜讚嘆的！
  • 一般而言,修行從哪裡開始?
    因為一方面它有愛心，一方面捫心自問，自己的缺點，自己的惡，自己的劣根性比起對方來更還嚴重，只不過自己還沒有遇到那樣的緣，如果遇到那種緣，自己所展現的，恐怕比對方還更激烈。 所以，「信受彌陀救度」，就是宗風所講的「學佛大悲心」，也就是「對彌陀恭敬信順」。
  • 【一句佛號】這一句佛號這是口訣,溫良恭儉讓都在這一句阿彌陀佛名號之中,這真修行人,他真幹
    在這個時代覺悟的人要吃虧，怕吃虧的人不會覺悟，歡喜吃虧，不怕吃虧，你覺悟了。覺悟決定有好處，好處在來生。來生什麼好處？到極樂世界親近阿彌陀佛，這個好處是達到究竟圓滿，不能不知道。眼前什麼虧都吃，什麼當都上，沒關係，為什麼？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，假的。
  • 修行之中,為何說有這四種「禪病」的人,難以覺悟?如何理解
    學佛的人都知道，有些人修行多年，一無所獲，有些人修行的時間雖短，但卻能一步一個臺階，不斷的精進，這是什麼原因呢？個人認為，除了根器不同以外，還有的就是佛在《圓覺經》中所提到的四種「禪病」，也就是說，修行之中，有這四種「禪病」的人，很難有所覺悟，如何理解呢？
  • 《道德經》修行就是不斷修正自己的毛病,慢慢覺悟本來真實面目!
    道德經》依序詳解第20篇（第二十四章）AI資訊時代就像一面稜門境，智慧機器人每天會根據我們的興趣、愛好、日常行為和習慣，自動推薦和分發信息內容到我們的眼前，剛開始不習慣的時候，還總以為有人能夠對我們心靈感應了如指掌，慢慢習慣了也就平常了，得失心一息，妄想疑懼自然無……這個AI智慧機器人，懂得與它和諧相處的時候，就是當下修行最好的助緣
  • 長時間修行煩惱沒有減少,不妨跟隨《修行八頌》去擴大你的心量
    佛法只有在修行中才能慢慢改掉自己相續中的習氣，如果在長時間的修行當中，自己的習氣煩惱不見減少，尤其是面對人與人之間關係當中，問題多摩擦多煩惱多，十有八九是我們的心量太小和慈悲心不夠 。密宗的修行一個重要的特點，就是需要有廣大的心量，慈悲包容學會忘記自我。《修心八頌》用具體的方法指導我們修行去打開心量，從外境往內修，這和上座部由內向外修形成鮮明對比。
  • 修行人為什麼要少語止語?
    凡夫喜歡雜心閒話，其實是由於內心裡貪嗔痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起了生死出三界之心。如果是真正的修道人，心裡常存慚愧，一定會珍惜光陰，把精力用在修行上。凡夫說出來的話既然是由煩惱習氣所引發，就難免對他人的害處遠遠大於好處，而且又缺乏真誠恭敬心。
  • 習氣
    最簡單的問題往往最不能找到答案，例如：你下飛機的時候是右腳先下，還是左腳先下？我有一個朋友是電影導演，他要到澎湖去拍戲，就找了一位密宗的大師看看到澎湖以後的運氣。大師對他說：「你下飛機的時候記住要左腳先下，否則你這一部電影就完蛋了。」
  • 不要通過修行去增長我慢,一定要通過修行和覺察去除我慢
    答：修行，得要對真理、對佛法有一顆非常乾淨和虔誠的心。出家了之後，只是規範了人的行為和形式，但是你內心對於自我的體驗和認可，並沒有完全消融。自我的體驗和認可，是人的一種習氣，他會覺得——我是正確的，我是對的，我是聰明的。那麼對於佛經的理解，就會被你的自我擋在了意識和思維當中了。
  • 習氣沒辦法斷,別理他就好【科注475】2017.7.18首播
    習氣沒斷，習氣不好斷。什麼叫習氣？古大德，佛經上也有比喻，譬如說茶杯，這個茶杯如果我們把它盛酒，酒倒乾淨了，洗乾淨了，聞一聞還有酒的味道，這叫習氣，用這比喻習氣。習氣沒辦法斷，你要斷習氣，你就生煩惱了，怎麼辦？時間長了，別去理它，自自然然就沒有了，要多長的時間？大乘經上說的，三個阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛，不包括我們，我們遠之遠矣。
  • 法華經:菩薩為何化現聲聞,修行即是自淨佛土(49)
    因為菩薩修行的過程，實際上是自淨國土的過程。繼續邊讀邊聊《法華經-五百弟子受記品第八》。【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。】】「聲聞行者中，有示現眾生有貪嗔痴三毒習氣者，又有示現邪見相者，我弟子就是這樣，以方便法度眾生。我如果具足說種種現化事，眾生聽聞到這個事情，恐怕心中就會懷有疑惑了。
  • 真正的修行是什麼?其實修行一直就在紅塵之中!
    真正的修行是什麼？在山上？在廟裡？還是在社會當中？這個問題的確值得我們深思，我們修行的方法真的對嗎？可是呢，但凡遇到一點小事情，就又「原形畢露」了，就又變得和以前一樣了，以前的習氣是一點也沒有減少。這顯然並不是真正的修行，只是在別人面前做做樣子，或許還能給自己心裡一些安慰罷了。真正的修行是什麼？
  • 宇宙的真相,比人類想像的要更加偉大,而修行的人可以親身證悟到
    好了，那麼我們現在看看，我們現在存在的人世間，包括我們的身體，我們的思想，我們的情感，我們的覺受，有哪一樣東西是不變易的？不可能的，我們所能看到、聽到、想到、觸到、品嘗到的一切，都是因緣聚合形成的果，他叫果，他不是因，因是在我們的心識分別當中。 心識分別是什麼呢？