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花開花謝，備考不停。又是明媚的一天，今天的你又複習了哪些知識點呢?寧夏華圖小編帶你再回顧一下《學記》中的教育觀，希望大家參考複習。
一、簡介
《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作於戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。
《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關係以及同學之間關係。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。
二、《學記》中的教育思想
(一)教育作用與目的
重視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶。《學記》對先秦儒家的這一思想，作出了經典性的理論概括，並開宗明義說：「發慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。」「玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古者，建 國君民，教學為先。」，《學記》把教育的社會作用概括為「建國君民」、「化民成俗」，一方面強調通過教育國家需要的德才兼備的統治人才，積極推行德政;一方面強調通過教育，形成統一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理論問題。《學記》要求明智的統治者要站在治理國家，統治人民，實現「王道」的高度上，把教育擺在首位，優先發展教育。這一論述成為後世儒家學者在論述教育作用時經典性的引言，對中國封建社會的教育產生重要影響。
(二)教育制度與學校管理
《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，並提出了學校管理的具體措施。
1.關於學校教育制度
《學記》的作者首先以託古改制的方式，規劃了教育體系。它說：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃。《學記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以後，逐漸形成了中央官學和地方官學並立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想。《學記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為「小成」和「大成」兩個階段。「小成」階段學習年限為7年，「大成」階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。
2.關於學校管理的具體措施
《學記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也。」《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先聖先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束後，新生入學後首先學習的內容是《詩經·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是「官其始也」，就等於踏上了仕途的步，就要思考今後如何才能做一名忠於君王、勤政愛民的好官。
入學教育結束之後，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即「夏楚」)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學校裡來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經常考察學生的學習狀況，及時發現問題，進行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的餘地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知慾和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到「學不哺等」，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。
3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度
平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準。《學記》說：「比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：年考察學生「離經辨志」，即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否「敬業樂群」;第五年考察其是否能夠做到「博習親師」;第七年考察其「論學取友」的能力，符合標準的，叫「小成」;再過二年即九年考察學生能否做到「知類通達，強立而不反」，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫「大成」。
由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德並重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。
(三)教育原則與方法
《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該採用的方法。
首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：「今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。」所謂「呻其佔畢」就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考：「多其訊言」就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養：「及其數進而不顧其安」的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力：「使人不由其誠」的意思是教學只從教育者的願望出發，而不考慮學生的內心需要：「教人不盡其材」是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。
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（編輯：liuguirong）