《浮生六記》向人們展現了一個平淡真實的日常生活，在平淡細微中透露著生活的美，演繹著智慧的人生。其中，既有對「真我」的執著追求，又包含了隨遇而安的處事方式和活在當下的人生理念。它們共同詮釋了如何能在瑣碎的日常生活中保持審美態度。
追求「真我」的人生態度
《浮生六記》中沈復與陳芸都是「真性情」之人，沈復自我評價道：「餘凡事喜獨出己見，不屑隨人是非。」沈復生於經濟情況良好的家庭，受到正統的教育。妻子也與自己青梅竹馬，情投意合。正是這樣的生活環境造就了沈復與陳芸的人生態度，即「追求真我」。
他們在追求真我的過程中，首先是對封建禮教思想的大膽挑戰，陳芸在初嫁沈復時，意欲「躬逢」，後「同行並座，初猶避人，久則不以為意」。受時代環境的影響，夫妻是不能並行而坐的，僅僅一件微不足道的小事，卻可以看出陳芸的改變。當陳芸嘆道：「妾非男子，不能往」時，沈復說道：「冠我冠，衣我衣。」而後得以遊遍廟中。
陳芸是一個有趣的妙人兒，她能夠明白沈復的意圖並且贊同他的做法，她看到不同的世界，而沈復也體會到了與心愛之人同遊的樂趣，造就了一段完美的旅途。他們積極地追求「真我」，豐富了自己的生活。
隨遇而安的處事方法
隨遇而安，樂天安命是中國古代悠久的思想傳統。儒家有所涉及，道家與之相較更加典型，影響也更加深遠。
《莊子·列禦寇》講：「達天命者隨」，沈復與陳芸一生中有快樂的時光，也有頗多的坎坷。因納妾導致陳芸與公婆之間的矛盾不斷擴大，兄弟因錢財睨牆，朋友之間的關愛都比家人更加溫暖，更顯得沈復與陳芸的孤立無援。最後一次被趕出家門之後，家人陰陽永隔，作為一個男人來說，沈復無疑是痛苦的、無力的，也是無法迴避的。
平靜溫馨的家庭生活對他人來說，再平常不過，但對於沈復來說卻成為了奢望。新婚初期的分離「居三月，如十年之隔」。後來陳芸因血疾早逝，夫妻倆因此沒有白頭到老。昔日「願生生世世為夫婦」的圖章還在，現在早已經沒有了可以一起蓋下這個章的人。因此感慨悟言：「奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過於情篤。」
中年喪妻，對於沈復來說是莫大的打擊，失去的不僅僅是心愛之人，更是重要的精神依託和歸宿。在陳芸去世之後，沈復去了很多地方做幕僚，同時也看到了更多的大好河山，他並沒有消極頹廢，不問世事，依舊秉承著好好生活下去的態度，豐富多彩地度過餘生。隨遇而安不是安於現狀，而是不斷調整自己的心態，在艱苦的條件下，也能保持平靜滿足的心態。
人們都說他曠達，但這一定是經歷過痛苦絕望的掙扎之後所參悟的曠達，比起常人，他更能以生活中的美來消解、調侃苦悶。對於悲傷他是有所控制的，不被悽涼淹沒的清醒自持。這也成為了沈復經歷過人生大起大落之後的一種處事方式。
活在當下的人生理念
「活在當下」的思想來源於佛教，從佛教的眼光看，過去和未來都是幻象，唯有當下才是生命的實像。生命無常，瞬息萬變，流轉不息，是由無數個當下組成，是當下時刻的伸展和延續。時間稍縱即逝，美好的時光也是短暫的。活在當下，不僅是一種感悟，也是一種智慧，更是一種積極向上的人生態度。其本質是自在、灑脫，在日常的生活中享受樂趣，積極地活在當下。
人們偶爾會沉溺在思維的幻象裡，要麼擔心未來，要麼被過去的創傷所困，無法安住於當下，體驗不到活在當下的寧靜、祥和與愛。陳芸與沈復卻不同，他們總會抓住眼前的時光，真正地活在當下。在甜蜜詩意的生活中，無論植菊、盆玩、焚香、插瓶，每一項都是腳踏實地的生活。
由此可見，《浮生六記》作為紀傳體散文小品，不僅記載了沈復的一生，而且具有很高的美學價值。同時，《浮生六記》中更流露出作為「人」的基本需求，人們在滿足了物質自然的需求之後，對自我實現與審美的需求。
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