近年來，印度的文化似乎有在全球崛起之勢，以瑜伽為名的印度思想席捲世界，而與此有關的冥想、正念與禪定等心理技術也逐漸深入人心。《瑜伽與冥想的秘密》是雲南大學的朱彩紅老師翻譯的印度當代高僧斯瓦米·巴伽南達（Swami Bhajanananda）的重要文選。巴伽南達是辨喜在印度的學術嫡系，也是當代素有聲望的印度思想家，曾經隱居在喜馬拉雅山中很長的歲月。據我個人所知，巴伽南達具備極完整的知識結構，除了是一位精通印度學問的大師外，他對於西方的哲學、宗教與心理學都曾下過很深的功夫，故有獨到而深邃的見地，更令人驚訝的是，他還是印度不多的較深入地了解過中國哲學的僧人。
在該書的上篇——《瑜伽篇》，巴伽南達追溯了瑜伽的源流，以及各種新形態瑜伽出現之肇因。在巴伽南達看來，如今風行世上的瑜伽時尚，是被簡單化為體式性質的身體練習，「此種意義上的瑜伽可以正確地稱為『印度體操』，因為它們和真瑜伽的聯繫是很小的」。在印度主要是兩種大的瑜伽傳統：其一是吠檀多的瑜伽傳統；其二是帕坦伽利的瑜伽傳統。此兩者有著很大的不同，幾百年內，這兩大體系也一直保持著各自的獨立發展。
在印度的瑜伽思想史上，把兩者綜合起來的第一次嘗試，首次見之於《薄伽梵歌》。然而後來，吠檀多哲學慢慢確立了其主導地位，而帕坦伽利的瑜伽系統則逐漸被忽略。直至 19世紀的後半葉，辨喜與他的古魯室利·羅摩克裡希那（Sri Ramakrishna）第二次綜合了二者，並給予了吠檀多的理論方面和瑜伽的實踐方面以同等的重視，再加上原先由牧牛尊者師徒創立的哈達瑜伽（廣義上屬於吠檀多瑜伽），這三個傳統得到了恢復。辨喜在歐美傳播瑜伽時，是以帕坦伽利的《瑜伽經》為基礎來談勝王瑜伽的境界，這應該是辨喜在做一種有意思的調整。巴伽南達在書中對瑜伽源流的這種歷史性梳理，對我們的瑜伽學術之深入，其幫助之意義實不容小覷矣。……對此一綜合的廣度與深度，過去所爭論的焦點，往往還只是停留在如何協調智慧與虔信，或者智慧與行動等方面，但在我們今天，人們所需要的要遠遠高出於此，而應該是比之更恢宏、更廣泛，譬如，它要含攝諸宗教之間的和諧、宗教與科學之間的和諧、古代與現代之間的和諧、此國與彼國之間的和諧、東方與西方之間的和諧，等等。
此外，值得一提的是，在談論帕坦伽利瑜伽的時候，巴伽南達自然會涉入一些重要的瑜伽心理學，基於他對瑜伽心理學的深度洞見，又具有罕見的理性，正可助我們破除一些將瑜伽神秘化的迷信，樹立起較為清晰的見地。不過，對瑜伽心理學的深入闡發見於本書的下篇——《冥想篇》。
巴伽南達對冥想有極深透的理解，此中皆有他自己長年之親證經驗。書裡面也涉及冥想的準備，冥想的類型，冥想的心理基礎，冥想的不同階段，冥想與信仰，以及禱告、崇拜與冥想的關係，還有冥想與自我的探討，內容極為豐富，若是我們能夠深讀進去，單單是那五篇《專注與冥想》，就已經令人嘆為觀止了。
由於人類的感官是天生朝向外在世界的，故而對自己的內在世界往往毫無所知，一團漆黑；而冥想則不同，它正是將感知的方向主動倒轉過來，即把心意或自我作為感知的對象，回溯至它的源頭、回溯至真我的第一因。就此，巴伽南達用了室利·羅摩克裡希那的一個比喻來說明：警官手裡提著三面是黑玻璃的燈，在深夜巡邏，提著這盞燈，他能看見別人，而別人看不見他，除非他把燈轉向自己。同樣，我們提著自我之燈，可以看見外物和思想的運作，但如果我們想要看見真我，就必須把燈朝內照，這就是冥想的含義。
但是，一旦走在這個路上，人們即會知道，把平日習慣於朝外的心意，掉轉而朝內，指向其自身的源頭，這是一項十分艱巨的任務，殊為不易。在帕坦伽利的瑜伽系統裡面，有一個與感官世界剝離的過程，這一過程在瑜伽八支中，被叫作「制感」。在冥想的關鍵階段，對心意的專注練習必不可少，而制感就意味著，與外界的接觸切斷，唯有心意是在積極流動。而冥想的專注中心，則只有單一的名（譬如神名、曼陀羅）和單一的色（通常是神像、聖物）佔據了冥想者的全部意識領域，其他所有的名色皆被自覺抑制。
然而，這裡存在的深度困難，乃是因為外部世界的信息雖然被控制，但被留在心意中的潛在印跡卻在不斷地萌發成一些新的波動，幹擾了冥想的穩定性。所以，對於心意之運作的了解乃是冥想所必需的。
按照巴伽南達的介紹，在瑜伽心理學當中，印度人主要貢獻出了五大心理原則：
第一，意識屬於人的真我，而非屬原質；原質是無意識的，但非惰性，它以無意識之力，在驅動著整個宇宙。
第二，認知是心意波動的結果，構成真我與客體之間的關聯。因純粹的真我無法直接認識客體，在真我與客體之間，必須插進心意，才生成知識。
第三，語詞和知識之間有著恆定的關係，譬如，唱誦曼陀羅，會帶來知識。
第四，每一經驗都會留下一個印跡，並再造出相應波動的能力。
第五，心意變化無常，無法徹底止息。冥想未必是止息一切的波動，而是在較長的時間裡保持同一波動的穩定。
這五條原則在此著的不同地方有不同的表述，然無論如何表述，皆十分深刻，它幾乎是所有冥想傳統都要遵循的準則，雖然哲學背景未必相同。巴伽南達在書中也談到了這些不同的思想背景，基於對終極實相的本質之理解的不同，故而也有了不同的冥想傳統，主要有如下三種對實相的觀念。第一種是來自數論-瑜伽的觀點，它認為原質是整個宇宙最終的、無常的原因，諸真我（普魯沙）形成獨立的、不變的實相，不受原質的演化和變化的影響。第二種觀點是基於吠檀多哲學，認為梵是宇宙最終的、不變的原因，個體的真我（阿特曼）是梵的一部分或映照。第三種觀點則為佛教所持有，認為萬物都在流動的狀態，看似終極實相或原因的東西，無非皆是空性。相應於這三種實相觀，印度人也發展出了各自不同的冥想技巧，大體也分為三個範疇：面向原質的冥想，面向梵的冥想，面向空的冥想。所有的冥想道路，無非是這三條主幹道的各種小路、小徑或旁道而已。
巴伽南達指出，冥想的首要目標，其實是發現我們內部的神聖中心或靈心。冥想修習，能夠幫助追求者整合他自己的人格，冥想為追求者的意志提供了一個內部的焦點，甚至在他尚未達成圓滿的冥想境界時，一個內部焦點的存在，也能為他的整個人格帶來了一種合一感，這可以幫助他始終不受外部世界的變化與紛爭的影響。不僅如此，冥想可以幫助人回歸到存在界的節律，如同回歸母體一般的安穩。在冥想中，人有望恢復他自身秉有的天然和諧。
我們知道，在人世的每一步進展，皆會因愛的歡喜而獲得。巴伽南達的這一本書，真的是靈山深藏、遍地珠玉。如此深透、如此煙波浩渺的無邊景致，一旦展開，就是春風萬裡，現在，我卻不得不把文字做一個了結了，擱筆於此，也願它能給讀者朋友以導讀之助。
是為序！
——節選《瑜伽與冥想的秘密·序言》