《易經》是中華文化的重要經典，自漢武帝開始，就被稱為五經之首，乃至被後世稱為群經之首，古往今來的文人學者，無不重視對《易經》的學習和研究。
《易經》是中華文化的瑰寶，學習《易經》既可以培養一個人的抽象思維能力，從而打開智慧，又可以提高一個人的歸納總結能力，從而提升綜合實力，還可以學會為人處世的理念，從而提高整體素質，當然還能夠提高一個人的文化水平，從而增強自己的閱讀理解能力。
根據一脈相承的古老文化，學習《易經》的正統方法，是對照孔子所作的《易傳》，先從《序卦》和《雜卦》開始，然後就可以順著思路，依次理解卦辭、彖辭、象辭，以及每一卦的爻辭、象辭。
對於《易經大過卦》的理解，也是用這個方法和思路，依次對各項內容進行順藤摸瓜的解讀。
一，《序卦》：物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。
《序卦》就是用類似於武術套路的方法，既為了便於記憶，對六十四個卦名作出了有規律的排列，同時又對每一卦的卦名作出了解釋。
大畜、頤、大過、坎都是卦名，大畜表示有了積畜，有了積畜就可以有所養育，可以養育人也可以養育其他，如果不把積畜拿出來有所養育，也就是不肯動用積畜的物資，就會造成物資過多，這樣的做法就是太過分了，過分的做法終究會碰到坎坷的。
《序卦》就是通過這樣的排序方法，解釋了六十四個卦名的意思，從《序卦》的解釋中，可以明白大過卦就是過分的意思。
二，《雜卦》：大過，顛也。
顛就是巔峰、頂峰的意思，所以大過也就是極端、過分的意思。
三，卦辭：
傳世本：大過，棟橈，利有攸往，亨。
帛書本：泰過，棟隆，利有攸往，亨。
棟隆，在傳世的版本上作棟橈，但經過馬王堆帛書《易經》的校對，應該作棟隆。
棟隆，表示棟梁過分粗大了，當然是好事，所以「利有攸往，亨」，表示該做的事情儘管去做，是沒有問題的。
如果按照傳世版本作棟橈，表示棟梁都彎曲了，怎麼還能「利有攸往」呢？所以，棟橈是錯誤的，應該改成棟隆。
四，彖辭：大過，大者過也。棟隆，本未弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉。
根據「剛過而中，巽而說行，利有攸往」，都是吉利之辭，當然應該作「棟隆」，「棟隆」就不可能是「本末弱也」，何況「本末弱也」這句話也不通順，應該是「本未弱也」，才符合「棟隆」這種情況。所以，彖辭應改作「棟隆，本未弱也。」
剛過而中，表示大過卦的六爻中，有四個陽爻，只有兩個陰爻分別處於初位和上位，而且二五兩個中位上都是陽爻，這就象徵著「剛過而中」。
巽而說行，表示大過卦的上卦為兌，象徵喜悅；下卦為巽，象徵順利的進入，合起來象徵了可以順利的進入並喜悅的行動，這就是「巽而兌行」。
因為大過卦象徵了大的過分，表示自身條件過分的好，所以卦辭就是「利有攸往，亨。」
五，象辭：澤滅木大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。
澤風這個卦象，象徵了大的過分，如果一個君子的自身條件過分的好，就更應該潔身自好，避開世俗的紛爭。
六，十二蓋取：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過。
在更早的遠古，安葬死者只是用樹枝柴草，厚厚的堆在死者身上，埋在荒野之中，既沒有墳墓也不種樹，也沒有居喪的期限，後來才用棺槨來安葬死者。
對於死者來說，反正人都已經死了，怎麼安葬都是一樣的，用棺槨來安葬死者，就是對死人太好了，顯得有點過分。
雖然用棺槨來安葬死者顯得有點過分，但對於活著的人來說，這是對死者的尊重，是一種人類文明的進步，所以這種過分的事情，是很正常的。
《易經》中的大過卦，就是從這一類過分的社會事務中，歸納總結出來的。
《繫辭下》第二章中所有的蓋取，都應該用這樣的方法和思路來理解，無一例外。
因為《易經》中所有的卦，都是從社會生活的萬事萬物中歸納總結出來的，每一個卦都是像水果這個名稱一樣，是一個非常抽象的概念，所以我們後人在理解《易經》的時候，也必須要用歸納總結抽象綜合的思維模式，才能正確的理解每一個卦的含義。
一個人若是不具備歸納總結抽象綜合的思維模式，如果連水果、食物這樣的抽象概念都不能理解，甚至連通假字、假借字這樣的古代漢語知識都沒有，那就只有好好的補了課之後再來學《易經》了，如果連三角函數都不懂，怎麼能學好微積分呢？
七，爻辭和每一爻象辭：
傳世本：初六，藉用白茅，無咎。
帛書本：初六，籍用白茅，無咎。
初六是指大過卦的初爻是陰爻，這句爻辭表示在放置陶罐等易碎器物的時候，為了防止陶罐被撞破摔破，就要在陶罐底下墊上茅草，這就是過分的小心，是無咎的。
在《繫辭》中，孔子也對大過卦的初六爻，有過詳細的解釋。
《繫辭上》第八章：初六，藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。
孔子說，物品放在地上就可以了，如果再墊上茅草，還會有什麼問題呢？這是過分的慎重小心了。而且茅草是很低廉的東西，卻也可以發揮出很重要的作用。如果能夠始終保持慎重小心的做事情，就不會有所過失了。
孔子的這段話有三層意思，一表示做任何事情都要慎重小心，就不會出問題；二表示即使最低廉的東西，只要合理的使用，也能發揮出重要作用；三表示要自始至終的保持慎重小心，就不會有過失。
象曰：籍用白茅，柔在下也。
對於孔子的這句象辭，很多人都把「柔在下也」理解為茅草是柔軟的，墊在陶罐的底下，當然這樣的理解也沒問題。
但是《易經》中的柔，指的是合理的使用財物，把茅草墊在陶罐的下面，就是合理的使用了茅草，人有著柔這種特性作為做事情的基礎，才會想到合理的發揮出茅草的作用，這就是「柔在下也」的真正含義。
綜合孔子的意思就是說，人能夠以過分的慎重小心去做事情，是不會有問題的，因為所要做的事情，尤其是做具有難度和危險的事情，本來就要求人順著客觀的情況來做，能夠順著客觀的情況來做就是柔，柔才能合理的發揮出每一樣事物的作用，就像把低廉的茅草用來墊陶罐一樣，能夠自始至終的保持又柔順又過分小心的做事情，當然就不會有過失了。
傳世本：九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
帛書本：九二，楛楊生荑，老夫得其女妻，無不利。
九二是指大過卦的二爻是陽爻，這句爻辭表示枯樹發新芽，老頭子娶了大姑娘，象徵過分的得了便宜，當然是無不利的。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
老夫少妻，就是指老頭子得到了本來不應該得到的便宜，象徵著過分的得了便宜。
傳世本：九三，棟橈，兇。
帛書本：九三，棟橈，兇。
九三是指大過卦的三爻是陽爻，表示承受著過分大的壓力，連棟梁都被壓彎了，是兇的。
象曰：棟橈之兇，不可以輔也。
連棟梁都被壓彎了，即使有輔助也沒有用，表示在過分大的壓力下，是真的兇了，絕不能再抱僥倖心理了。
傳世本：九四，棟隆，吉，有他吝。
帛書本：九四，棟隆，吉，有它吝。
九四是指大過卦的四爻是陽爻，表示自身過分強大的實力，很吉利，但還沒有發揮出最大的作用，未免有點浪費和可惜了。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
過分粗大的棟梁，當然不會被壓彎，象徵自身的條件和實力都過分的強大，當然是吉利的。
傳世本：九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
帛書本：六五，楛楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
帛書本把九五寫成了六五，顯然是屬於誤抄了。
九五是指大過卦的五爻是陽爻，這句爻辭表示老太婆嫁給了小夥子，過分的便宜老太婆了，但這是無咎無譽的。
象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
老太婆嫁給了小夥子，象徵著被別人過分的佔了便宜，所以這種事情並不是很光彩的事情，也不會再次發生的。
傳世本：上六，過涉滅頂，兇，無咎。
帛書本：尚六，過涉滅釘，兇，無咎。
上六是指大過卦的上爻是陰爻，這句爻辭表示過分投入的做某一件事情，不給自己留退路，是兇的，但無咎。
科學家搞科研廢寢忘食，醫護人員為了抗疫顧不上回家，都是屬於「過涉滅頂」，這樣的話也會影響自己的身體和家庭，所以是兇的，但他們所做的事情是好事，所以也是無咎的。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
所以孔子說，過分投入的做某一件事情，雖然不好，但也要體諒他們。
當然，《易經》和孔子的意思，並不是提倡這種「過涉滅頂」，因為《易經》中六爻的吉兇悔吝，基本上符合「一初、二譽、三兇、四懼、五功、六過」這個規律，上爻就是指事情做的過分了，所以是不提倡的。
整個大過卦，指的是社會生活中存在著過分這種事務，而每一卦的上爻，是指做事情做得過分了，所以大過卦的上爻，就是把過分的事情又做得過分了。
通過對大過卦的詳細分析，就可以看出，從《序卦》、《雜卦》到卦辭、彖辭、象辭，再到六爻的父辭和象辭，包括十二蓋取，講的都是過分這個卦象，無一例外。
所以，其餘的六十三卦，也都是用這樣一個方法和思路來理解，無一例外。
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