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六爻為八卦預測，起源於周朝時期。也稱指迷算命，預測人將三枚銅錢放於手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測信息融貫於銅錢之中，合掌搖晃後放入卦盤中，擲六次而成卦。六爻預測是以處理動態信息為主的預測術，預測人生中的動態信息有著八字預測術所無法替代的功能。但人有萬事，事有萬狀，一卦中很難把所有人生信息都包含在內，只有最關心的或最強的信息才容易表現出來，所以六爻信息有著很強的定向性，在這個原則下，又有強弱、遠近、急緩之不同。
爻的本義是「交」、「效」，綜橫之交、陰陽之交，「效」則是通過「交」所產生的「效用」，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。
爻（國音姚，yao2; 粵音餚，ŋau），《易經》八卦的兩個符號，一個是「—」，另一個是「--」。在《易經》中並沒有「陰陽」二字，數百年後的《易傳》才把「—」叫陽爻，把「--」叫陰爻。八卦是以陰陽符號反映客觀現象。二爻的本義是什麼，有多種看法。有人認為，「爻」，皎也。一指日光，二指月光，三指交會（日月交會投射）。「爻」代表著陰陽氣化，由於「爻」之動而有卦之變，故「爻」是氣化的始祖。「—」性剛屬陽，「--」性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。有人認為，「—」代表男性生殖器，「--」代表女性生殖器。錢玄同，郭沫若，潘國靜即持此說。
六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行佔卜的方法。
在最下面的符號稱為「初爻」，最上面的符號稱為「上爻」，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻『―』（一長橫）又稱『九』，陰爻『--』（兩短橫，中間有空格）又稱『六』，如果初爻是陽爻，那麼初爻也可以說成「初九」；如果「上爻」是陰爻，那麼「上爻」也可以說成「上六」。
初爻加二三爻成一個「卦」，稱為「內卦」，也稱為「下卦」；四五爻加六爻成另一個「卦」，稱為「外卦」，也稱為「上卦」。
六爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法，納甲將六個爻結合天幹地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測，而梅花易數比較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。
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《增刪卜易》這部書，成書於明末清初，是易經六爻卜卦的經典巨著。該書條理明晰，以理服人，有理有據，給出的方法和結論都很明確，從不拖泥帶水，讓初學者很容易切入，而深奧的易理要靠學習者不斷的研讀，待水平提高後才能慢慢領悟到，所以這是一部可以從「入門」讀到「大師」的書。正如書中序言所說：「是書也，講解甚明，初學者不用投師即知佔卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧。」
說到《增刪卜易》，就不能不提《黃金策》，因為這裡的「增刪」，增刪的就是《黃金策》，作者是以《黃金策》和他自己數十年的佔驗為基礎，「驗者存之，不驗者刪之，內有不合於理者闢之，另得其巧驗者增之，分門別類，輯理成部」，故名「增刪」。
《黃金策》的作者劉伯溫（劉基，字伯溫），易經大家，明朝宰相，幫助朱元璋打天下 。「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫 」說的就是他。著有《黃金策-千金賦》留世 。「《黃金冊·千金賦》，乃誠意先生所著，昔人曰：有能易一字者，予以千金。因名之。」
打開《增刪卜易》這部書，一般會看到這樣來註明作者：野鶴老人 著 李我平 鑑定 李文輝 增刪
關於三位作者的情況概括如下：
野鶴老人：（1599-1669）明末清初人 。他以自己四十年的佔卜經驗對《黃金策》進行考證增刪，留下手稿（佔驗抄本），並未印製成書。李我平（李坦）：李文輝同鄉，清初人 。研習野鶴老人手抄本，後又介紹給李文輝，協助李文輝鑑定印製《增刪卜易》。
李文輝（覺子）：（1620-不詳）清初人，自幼學易，讀遍古今易學典籍，一直沒有辦法契入。31歲時，偶遇同鄉李我平才有機緣接觸到野鶴老人佔驗抄本。他當時非常感慨，他說：「予幼季曾究心卜筮，然有驗有不驗者。偶遇同鄉李我平，授以野鶴老人佔驗抄本，予靜中參悟，豁然有會於心，始知從前之驗與不驗，皆由書之得失也。」這是對野鶴老人書稿極高的也是最貼切的評價。此後，李文輝又以自己四十年的佔卜經驗對野鶴老人的佔驗抄本作了進一步的驗證增刪。在他71歲，1690年康熙29年的時候，才整理印製出《增刪卜易》這部書。
野鶴曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大聖人之心法也。得其精者可以參天量地；粗知其理亦可趨吉避兇。凡學卜者可以深求，亦可淺學。淺學者只要先學裝卦，知道動變及卦之六衝，卦變六衝看熟用神章中佔何人、佔何事、以何爻為用神；再看何為旬空、月破及春夏秋冬四時衰旺、生克衝刑即知決斷禍福。
假令佔功名者得旺官持世，或動爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孫持世，或子孫動於卦中，不拘佔入場佔升遷悉如水中撈月。佔求財若得財星持世，或日月動爻作子孫生合世爻，或官鬼持世財動生之，或父母持世財動克之世，皆許求財之易如摘枝耳。若遇兄弟持世及兄弟爻動於卦中，或世臨旬空月破，何異緣木求魚。
如佔一年月令，現任官者，宜官星持世，財動生之，皆許吉慶。若遇官鬼相剋，日月動爻作子孫衝剋世爻，或作官鬼衝剋世爻，或世空亡、官破官空，或世動化回頭克及子孫持世皆為兇兆。
士民而佔流年者，最喜財爻及子孫爻持世，管許一歲亨通。若遇官鬼持世，得日月動爻作財星生合世爻者，必見災非。倘世破世空及鬼動克世多見兇災。兄動克世，口舌破財。
以上官府、士民佔流年者，合世之月則吉，衝世之月則兇。皆不宜世爻變鬼及化回頭之克定見兇危。又不宜財動化父，父化財爻，鬼化父母必有長上之災。弟兄變鬼，鬼變弟兄，防手足之厄。財化鬼，鬼化財，財化兄，兄化財，主傷克妻妾婢僕。子化鬼，鬼化子，父化子，子化父，小口有傷。青龍天喜持世生世而有喜。虎鬼發動主孝服。騰蛇朱雀臨兄，鬼動而克世者，須防口舌。玄武臨兄，鬼動而克世者，防賊盜及陰人。
如佔避訟防非、仇人為害及行江漂海、深入險地旅店孤眠，窮鄉僻壤，投寺宿廟，或營中貿易，錯買盜物，或見鄰家火起，或聞瘟疫流行，防虎狼，防盜寇，或夜行早起，或險偷關，或已入是非之場，心憂禍患，或欲管閒事，恐惹災非，或人病家以防沾染，或誤服毒物恐致傷生，或已定重罪而盼郝，或已得險病病而防危，或問此物此藥可以服否，或問歹人烈馬傷害我否，凡遇一切防火慮患者，但得子孫持世及子孫動於卦中，或世動變出子孫，或世動化回頭相生，或官鬼動以相生，即使身坐虎口，管許安如泰山，唯忌官鬼持世，憂疑不解。鬼克世災禍必侵。世動化鬼及化回頭克者，禍已及身，避之不及，唯世爻空者無憂，世爻破者不利。
佔病者如自佔病，若得世爻旺相或日月動爻生合世爻，或子孫持世，或子孫動於卦中，不拘久病近病，或求神或服藥，立保安康。近病者世值旬空或世動化空，或卦逢六衝及卦變六衝，不須服藥，即許安痊。久病者官鬼持世，遇休囚，或遇日月動爻克世，或值旬空月破，世動化空化破或卦逢六衝，卦變六衝，或世動化鬼及化回頭克者，速宜救治，遲者扁鵲難醫。
佔父母病以父母爻為用神。若得父爻旺相，或日月動爻生父母，或父動化旺，不拘久病近病，求神服藥立見安寧，近病者父爻值旬空，父動化空，或卦逢六衝，不藥而痊。久病者父爻值旬空月破，父動化空、化破，父動化財，財化父母，卦逢六衝，卦變六衝，或父爻休囚又出被日月動爻衝剋，為子者須宜急急求醫，親嘗湯，勿遠離也。
佔兄弟病者，若得兄爻旺相，或臨日月動爻相生，或動化旺化生，不拘病之遠近，立許全安。近病者，兄爻值旬空及動而化空，卦逢六衝，服藥即愈。久病者兄爻值旬空月破及動而化空化破，卦逢六衝，卦變六衝，兄動化鬼，鬼動化兄，或兄爻休囚被日月動爻衝剋，急急服藥求神，遲則難調理。
佔子孫病者，子孫爻旺相，或臨日月，或日月動爻生合，或子孫爻化回頭生，化旺，不拘病之新久，服藥求神即愈，近病者子孫爻值旬空及動而化空，卦逢六衝，卦變六衝，不藥而愈，出痘者不宜六衝，久病者子孫逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六衝，卦變六衝，子孫動而化鬼，鬼化子孫，父化子，子化父及日月動爻衝剋者，速宜服藥，心則難於治矣。
佔妻妾病者，以財爻為用神，財爻旺相或臨日月，或日月動爻相生，或財爻化子孫及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈，近病者妻財逢旬空及動而化空，或爻逢六衝，卦變六衝，何須服藥，即許災除。久病者財爻逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六衝，卦變六衝，或財動化鬼，鬼化財爻，兄動化財，財化兄弟，名醫亦難取效。
凡佔三黨六親及官長、師生、婢僕諸人之病，皆於用神章內以取用神。
佔朋友、外人以應爻為用神，理之常也，往往多有不驗者何也？疑因不甚關切，不誠之故耳。
野鶴曰：客有問於予曰："據爾之言，佔卜極易事也，即如佔功名得旺官持世以成名，子孫持世而失望。佔疾病近病逢衝逢空，不藥而愈；久病逢衝逢空靈丹莫救。如若得此，顯然者自是不難知矣。倘佔疾病不逢六衝，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，兇不兇而吉不吉。又如佔功名，官與子孫皆不持世，六爻亂動，財父同興，何以決之？」
予曰：爾若垂廉賣卜，每日數卜之佔，未必盡得顯而易見之卦，兇中藏吉,吉處藏兇者有之，必須奧理深求，細心參悟，爾欲自知趨避者，必然卦不亂佔，心無雜念，每遇一事，即刻卜之，神不欺人。如若間有卦之恍惚，次早潔誠再卜，再遇恍惚，還可再卜，自然響應，只不可心懷兩事而佔，一念至誠則應，若佔兩三事者，則不靈也。又如佔疾病更容易耳，一人有病，一家俱可代佔，但有一卦爻逢六衝或卦變六衝，或用神值旬空或用神動而化空者即愈，久病逢此者難治。又如防災慮患，但得子孫持世，便與霹靂同居，管許安然無恙，有何難耶？
客曰：再佔有瀆之，不敢再三，何敢連佔幾日？
予曰：因此一語，誤盡卜卦之人，豈不聞三人佔聽二人之言，一事既可三處而佔，何妨再佔？然亦有不可再瀆者，以此一事一刻而再佔也，須於次日再卜可也。又有連日亦不可再瀆者，如佔功名，已得子孫持世，我心不悅，必欲求其官鬼持世而後已，此則謂之再三瀆也。然予亦有見其再三瀆者，未見神之不應也，予因少年復功名佔過七次，竟有六次而得子孫持世，此乃神不厭我多問而屢報也。又有厭予多問者，如我問求財卦已明，現有財我心知矣，我再問之神不告矣，而又以我未佔之事告我也。如一日佔求財，旺財持世，是我明知辰日得財，次日再佔一卦，果於辰日得財否？卦得申金兄動而不得，是何說耶？及到辰日得財，至申日因他事而破財。而悟辰日之得財，次日而再問之，神不告矣，報我申日而破財也。故知再三瀆者，神亦不見責而又報我未問之事也，此事極多。予著此書傳後賢之秘法者，無他法也，教學者凡遇卦之恍惚，心若未明，多佔無礙，倘卦中已明現，不可再瀆。至於佔病者，一人有病，一家俱可代佔，自有顯然之卦，再者遇事即佔，乘此心而未亂，不可多積事情於心，事多心亂即非一念之誠也。教其深學卜者，後有分佔之法及予所闢諸書之謬，宜細味之，此皆予四十餘年須臾不離以得之也，實先賢之所未傳。須宜通前徹尾，細心詳悟，自然巧奪天工，參天地之化育，測鬼神之隱微而不難矣！
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