子曰:貧而無怨難;富而無驕易
詳解:上面兩章都說到面對「貧富」的「不相」問題,不過都是從「安貧」而「樂道」這個角度說的。但並不是說貧窮就是好的,富就是不好的。
「貧富」都是「相」,對於行「聖人之道」的君子來說,對於「貧富」只存在一個如何面對的問題,而不存在好和不好的問題。「貧」和「富」,都不影響行「聖人之道」,「聖人之道」是大道,不是某類人的專利,無論窮人還是富人,一律平等,沒有哪類人有優先權。
「貧」和「富」,在任何現實社會中都會存在的,而且關係到每一個人,特別在財富分配不公的社會,這問題就更加突出。但這裡相應的理解,不能光局限在財富上,例如學識上也有「貧富」問題,權力、權利分配上同樣有類似的問題。
任何一個現實的人構成的現實中的社會,都不可能在所有方面絕對的平等,只要不平等,必然面臨著「貧富」問題,無論是在財富、學識,還是權力、權利等方面,這個問題都是無可逃避的。
但這一章,自古以來都把其中的「難」當成平聲,相應的斷句其實就成了「貧而無怨,難;富而無驕,易。」例如,朱熹等人就是這樣把「難」當成「難易」的「難」了,這句話的意思就成了「貧窮而不怨恨是困難的,富貴而不驕橫是容易的。」
而如果這是人之常情,那這話就成了廢話,但事實上,這樣的解釋連廢話都算不上,只能是瞎話。自古以來的現實往往是窮人經常樂呵呵,富人卻驕橫無理,要把窮人趕盡殺絕。這章,自古以來的斷句、解釋都是錯誤的。
正確的斷句應該是「貧而無怨難;富而無驕易。」這裡的關鍵在於「難」,不是平聲,而「易」也不是「容易」的意思。不過還是先從「怨」說起,程度淺的「埋怨」、程度深的「怨恨」,被「怨」的就成了「仇人」了。
這個「怨」,在古代就包含了「埋怨、怨恨、仇人」等意思。而因「怨」就會生「難」。何謂「難」?「難」,去聲,是「敵對、造反、災難」的意思。因「怨」而有「仇」而「敵對」甚至「造反」,這不是「災難」是什麼?
「驕」,本義是「健壯」的意思。富人,自以為「健壯」,因此「驕傲」進而「傲慢」甚至「驕橫」最後達到「強烈」的程度。這個「驕」,在古代就包含了「健壯、驕傲、傲慢、驕橫、強烈」等意思。
「易」,不是「容易」的意思,其本義是「賜給」的意思。富人,自以為自己的「富」是上天「賜給」的或者是自己的天賦、努力「交換」來的,因而產生「輕視、怠慢」,最終對立在社會上「蔓延」。「賜給、交換、輕視、怠慢、蔓延」,都包含在「易」裡。
君子行「聖人之道」,就是要把「人不知」的世界變成「人不慍」的世界。而「人不慍」的前提是「人不相」,在具體的社會存在中,包括財富、學識、權力、權利等方面的廣義「貧富」,是社會中最大的「相」。
而這個貧富之「相」在任何「人不知」的社會中,都體現為「貧而怨難;富而驕易。」君子行「聖人之道」,把「人不知」的世界變成「人不慍」的世界,首要面對的就是如何把這個「貧富」之「相」「不相」之,要讓「貧而無怨難;富而無驕易。」這,就是面對「貧富」的「不相」之謀。
要讓「貧而無怨難;富而無驕易。」不是讓一個權威、教主等發一個倡議或來一段布道就可以完成的,更不是用強制或誘惑的手段把人改造成具有「貧而無怨難、富而無驕易。」的思想的新人來掩蓋現實無法掩蓋的「貧富」之「相」。而是在「貧富」存在的現實中,用各種現實的經濟、政治、法律、文化等手段來實現「貧而無怨難、富而無驕易。」的「不相」。
對於《論語》、對於儒家來說,「不相」是「人不知」到「人不慍」的中間環節也是必經之路。「不相」是「相而不相」,不以「相」相之。首先不能否認「相」的存在,正因為有「相」的存在,才需要「不相」。例如,對於「貧富」之相來說,其存在是客觀的,否認這種存在只能是掩耳盜鈴、睜眼說瞎話,這不是「不相」,而是嚴重地「相」了。
真正的「不相」,就是直面這「貧富」之相的存在,用在社會經濟、政治、法律、文化等方面,不以「貧富」之相相之,進而對「貧富」之相「不相」之。
何謂社會經濟、政治、法律、文化上對「貧富」的「不相」?就是採取公平、一視同仁之謀,「貧」或「富」都不是偏袒的理由。而「貧」或「富」之間也要「不相」,也要相互平等視之。
對「為富不仁」的就要堅決打擊,因為「為富不仁」者以「富」為相,所以就要對之「不相」,將其「富」者之相給去了;
對「貧而自賤」者要「富之貴之」,因為「貧而自賤」者以「貧」為相,所以就要對之「不相」,將其「貧」者之相給去了;對「挾貧而賊」的堅決打擊,因為「挾貧而賊」者以「貧」為相,所以就要對之「不相」,將其「貧」者之相給去了。
必須再次說明的,這裡的「貧富」,不單單指財富上的,例如權力上的「貧富」,就有所謂的「官民」之別,政治地位的「貧富」就有所謂統治階級與被統治階級之分。
必須在廣義的「貧富」上最終成就「貧而無怨難;富而無驕易。」的「不相」,才能真正地「不相」。否則只能是「城頭變換大王旗」,換湯不換藥而矣。但這個問題涉及面太廣,《論語》中有大量的章節涉及這個問題,將陸續展開討論。
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