孔子面對人際心理：「以德報怨」？錯，真正的答案在這裡

我們經常用「以德報怨」來讚嘆別人的品德優秀。表示這個人面對別人的傷害時，不僅僅選擇原諒和接受，更是要反過來給他好處，以此來感化他。

這句話是孔子與弟子們談論生活時候所記錄的，在《論語.憲問》原句：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」

《論語.憲問》「或曰：『以德報怨，何如？』「

大約意思是：「老師呀，要是我被人欺負了，我不去計較，用品德去感化他怎麼樣？」似乎在問老師，我這樣做算是一個君子，一個高尚有德行的人了吧？

而孔夫子的回答卻是出乎意料：「要是別人欺負你，你還要在給他好處。那麼要是別人給你好處，你應該如何應對呢？」這就出了個難題：是呀，別人欺負我們，我們給笑臉；那麼別人給我們笑臉，該如何應對呢？所以，孔夫子說：「不如，別人欺負你，你就按照你內心最直接的反應去應對；別人給你好處，那麼你就要相應的給予回饋。」

有人可能就會有些疑問，聖人境界和胸懷這麼小呀？

至聖孔子

其實不然，如果要做到「以德報怨」，前提就已經沒有了「德」和「怨」的分別。而問他的這個學生，顯然還是在區分別人對我是「好」還是「壞」，在這種分別下，如何釋懷心中的「怨」呢？

01面對的境況不同，解決問題的心態就不同

老闆與員工一起加班，老闆心甘情願，而員工卻在抱怨。區別在於一個在給自己幹活，一個在給別人努力。面對的境況不同，心態自然就不一樣。

老闆與員工的矛盾

解決方向就是把兩者拉到同樣的境況當中，讓員工感覺加班不是為了應付老闆，而是為自己努力的，自然也就可以心甘情願了。

再比如一個富二代，一個苦逼青年，在消費的時候會用同等心態對待嗎？這顯然也是不可能。除非苦逼青年成就了豐功偉業，但是即使這樣，早年的心態都很難改變。

所以，當我們拿一個標準來要求所有人的時候，是不公平的。「以德報怨」就是對待「以德報德」的不公平，對自己內心情緒的不公平。

境況不同，心態不同

當他人給我們「怨」，我們還沉浸在傷害中的時候，又怎麼可能騰出力氣，去給予對方「德」呢？為了顯示自己虛假的「偉大」，而以傷害自己內心為代價，是絕對不可取的。

02 無法從內心化去「怨」，付出的「德」也是毒藥

難道真的沒有人能夠做到「以德報怨」嗎？答案是有的。當一個人心中沒有對對方的「怨」的時候，他就可以做到「以德報怨」。

日本曾有一個白隱禪師，在禪寺附近有一戶農家。一天農家的女孩懷孕了，媽媽非常憤怒就責問女孩：「這是誰的孩子？」。女孩惶恐不已，害怕自己的戀人受到懲罰，就突然朝寺廟方向指了指說：「白隱的」。女孩家非常生氣，大鬧白隱禪師，並把生下的孩子丟給禪師。而禪師聽完他們所說的後只問了句：「是這樣嗎？」

然後白隱禪師就接下了孩子，並悉心照顧。幾年後，女孩終於受不了內心的折磨，向外界道出了事情的真相，並與父母一起親自到白隱禪師的跟前贖罪，白隱禪師面色平靜，仍是淡然地說了句「是這樣嗎？」

當我們想「以德報怨」的時候，首先要反思自己的境界，真的可以消化掉這個「怨」了嗎？是否可以像白隱禪師一樣，面對冤枉心中無「怨」，面對讚嘆心中無「德」。如果做不到，就是消化不掉，那麼你所發出來的「德」，就會包含著不甘心的「怨」，只會傷人傷己。

有時候消除「怨」，也只是轉念的事情。

比如我們在工作中被老闆批評。假如我們認為老闆這是小題大做，刻意針對自己，這就有「怨」了。假如我們認為老闆很重視自己，給自己機會培養自己，這就成為「德」了。

所以，我們可以看出，「怨」是自己心裡生出來的。當內心充斥著「怨」的時候，是無法用「德」去平衡的。唯有先消除「怨」，「德」才會顯現出來。

03 平衡法則，才是最好的解決王道

「以直抱怨，以德報德」就是平衡法則，才是我們解決問題的方向。

第一，「以直抱怨」不是「以怨報怨」

孔夫子沒有用「以怨報怨」，也就是孔夫子並沒有說，別人打了你一巴掌傷害了你，你一定要用同等的方式再打他一巴掌。他罵你一句，你也要同樣罵回來，這是「以怨報怨」。

所以這個「直」非常好，非常微妙，「直」是內心當下的反應，可以原諒的就原諒，能和解的就和解，要發洩的就發洩，該遠離的就遠離，甚至需要對抗的就對抗。這樣的「直」就可以平衡對方所施加的「怨」，最終在自己內心中達到平和。

張愛玲

張愛玲與胡成蘭一見鍾情，她甚至寫道：「見到他，她變的很低很低，低到了塵埃裡」。當胡成蘭出軌的時候，在外面招風引碟的時候。她選擇「以德報怨」的隱忍。沒有去指責丈夫，但結果卻讓丈夫變本加厲，最終走到了婚姻的盡頭。

所以，所謂的忍讓成全，最終的結果往往恰恰相反。唯有「以直報怨」才能夠讓對方看到自己的行為的後果，才能驚醒和成長。

我們都聽過廉頗和藺相如的故事，廉頗大將軍為趙國徵戰沙場立下汗馬功勞，而藺相如憑藉智慧和口舌，贏得宰相的職位。廉頗氣憤不過，揚言要羞辱藺相如。在幾次路途相遇中，藺相如都是主動避讓，避免衝突。

此時，藺相如門客都感覺到被羞辱，心生怨氣一起來直言進諫地說：「我們所以離開親人來侍奉您，就是仰慕您高尚的節義。如今您與廉頗官位相同，廉老先生口出惡言，而您卻害怕躲避他，您怕得也太過分了，平庸的人尚且感到羞恥，何況是身為將相的人呢！我們這些人沒出息，請讓我們告辭吧！」」從語言中就能感覺到門客的委屈與怨氣，按照門客的意思就是跟廉頗幹一架，或者到大王那裡告個狀，這就是「以怨抱怨」。

廉頗和藺相如

而藺相如跟門客講清利害，以及自己迴避衝突的原因說道：「廉頗和秦王誰厲害？秦王我都不怕，我會怕廉頗嗎？之所以不和廉頗發生衝突，是因為我們兩個人關係趙國安危，一旦決裂趙國堪憂。」這就是藺相如當時內心的「直」。「直」是從自己內心思考判斷後發出的，而「怨」是對方行為影響的本能情緒。

所以，在我們遇到對方給予的「怨」的時候，我們不能本能的「以怨報怨」，也不需要「以德報怨」，而是要經過自己的思考判斷，從內心做出符合自己的行為。

第二，「以德報德」也是一種平衡

假如說「以直報怨」讓我們平衡內心衝突的話。那麼「以德報德」就是來平衡愧疚。

古人講：拿人手短，吃人嘴短。當別人給予我們好處的時候，我們內心會有一種虧欠感。如果這種虧欠的感覺不去彌補，內心就會產生焦慮，甚至是感覺低人一等。所以「以德報德」首先平衡了內心的愧疚，其次還平衡了外部的關係。

我們都知道嶽雲鵬現在是非常火的明星，完全有開宗立派的能力。但是，在多個場合他都在表示永遠不離開師傅，不離開德雲社。為什麼呢？因為師父郭德綱對他的栽培和提攜，對他的恩德太大了，這就是「以德報德」。

嶽雲鵬

所以，「以德報怨」前提先要消除自己的「怨」，而「以德報德」不能算是高尚的品質，而是做人的基本要求。是我們日常交往的關係平衡。

東郭先生牽著毛驢，遇到了一隻被獵人追殺的狼，在狼的苦苦哀求下，東郭先生把麻袋裡的書倒了出來，讓狼鑽進去。獵人追來後，東郭先生撒謊救了狼。但是當把狼放出來的時候，狼不僅僅沒有感恩，反而要吃掉東郭先生。這就是以怨報德了。

東郭先生後悔害怕，但於事無補，不過好在又來了個老農，在老農的幫助下，把狼誘進了麻袋裡，用鋤頭打死了。這個老農就代表了樸實的思想，代表了大眾的意願。一個人違背了「以德報德」必然會遭到眾人的懲罰。

東郭先生與狼

就好像我們看到一個人很孝敬自己的爹媽，我們都會為他高興。一個人打罵自己的爹媽，我們就會憎恨他。表面看是他自己的事情，與我們沒有關係，實際上這就是我們每個人的事情，因為他關係到我們共同的信念和價值觀，這也是社會的法則。

當我們接受對方的禮物時候，會主動的思考如何回饋對方。而當付出的時候，通常也會得到相應的回報。這就是平衡法則，在關係中就是「以德報德」。