一起學《論語》19.5子張篇——日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」子夏說：「每天要清楚自己所不會的，每月不要忘了自己所會的，可以說是好學了。」
亡：同「無」。朱子：「謂己之所未有。」《義疏》：「無，謂從來未經所識者也。
令人日新其德，日日知所未識者。」
《論語註疏》曰：此章
勸學也。舊無聞者當學之，使日知其所未聞；舊已能者當溫尋之，使月無忘也。能如此者，可以謂之好學。
蔡節曰：所亡，其所未有也；所能，其所已得也。「日知其所亡，月無忘其所能」，非
志之篤者不能然，此所以為好學。
鄭汝諧曰：知其所亡，進而不息也；不忘其所能，得而不失也。雖進矣，而或忘之，非著乎心也；雖不忘，而或弗進，非日日新也。
錢穆曰：君子於學，當日進而無疆。日知所無，此孔子
博文之教；月無忘其所能，此孔子
約禮之教。亦顏子所謂：「
得一善則拳拳服膺而弗失之。」故日知所無則
學進，月無忘所能則
德立。如是相引而長，斯能
擇善而固執之，深造而自得之矣。子夏此章之言好學，亦
知、德兼言。
唐文治曰：君子之於學也，日進而無疆，月久而終不忘，所謂「學如不及，猶恐失之」。蓋古之好學者，心常兢兢乎此，所謂日計不足，月計有餘，惟在隨時檢察省記，而後能有諸心。
知者，心知之；無忘者，心識之；好學者，心好之也。《詩》曰：「
日就月將，學有緝熙於光明。」言心之繼續而不息也。
《四書解義》曰：此一章書是
子夏示人以心學之功也。知所亡則功愈進而日益，無忘所能則德愈積而日新，此非篤於向進者能之乎？蓋人有生之時皆學時也，誠知日有所進，月有所守，以期無負此時，則心常存而不放，業日廣而有功，古人所以
務時敏、惜寸陰，不敢有一毫之間怠也。
《論語義疏》曰：此即是
溫故而知新也——「日知其所亡」是知新也，「月無忘其所能」是溫故也，「可謂好學」是謂
為師也。
戴溪曰：學問無止法，善學者當有日益之功。日計之不足，歲計之有餘，則善矣。
陳祥道曰：古之人，其勤有至於愛日，其極有至於競辰，故學者有三餘之勤，而女工有一月四十五日之說。則夫日不知其所亡、月而忘其所能者安在？其為好學者哉！《詩》曰：「我日斯邁，而月斯徵。」則其愛日也至矣。
《四書反身錄》曰：道理無窮，德業亦無窮。日日
返觀內省，知某道主盡，某理未明，某德未立，某業未成，誠一一知其所亡，斯不安於亡，所以盡之、明之、立之、成之；即已盡、已明、已立、已成，亦必日新又新，緝熙弗懈，勉強不已，久則自然，如此方是好學。
若不在道理上潛心、德業上操存，捨本逐末，區區致察於名物訓詁以為學，縱博覽強記，日知所未知，月能所未能，謂之好古則可，謂之好學則未也。友人有以日知為學者，每日凡有見聞，必隨手札記，考據頗稱精詳。餘嘗謂之曰：知者，無不知也，當務之為急。
堯舜之知而不遍物，急先務也。若舍卻自己身心切務，不求先知，而惟致察乎名物訓詁之末，豈所謂急切務乎？假令考盡古今名物，辨盡古今疑誤，究於自己身心有何幹涉？誠欲日知，須日知乎
內外本末之分，先內而後外，由本以及末，則得矣。
《東塾讀書記》曰：讀之似甚淺近，然二者實
學問之定法也。
《論語學案》曰：問：「所知何事？」曰：「須知所學者何事。」
楊名時《論語札記》曰：每日所知是零星者，至匝月則遍加溫理，不令遺忘。常常如此，則每月所得會聚於心，交相參伍印證，漸至融洽貫通，有心得之趣矣。《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語集說》《論語集釋》《論語新解》《論語大義》《石鼓論語答問》《論語意原》《論語學案》《論語全解》《論語札記》《東塾讀書記》《四書反身錄》《四書解義》。
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