「 古來賢哲 , 多隱於漁 」
漁者，隱也。在中國古代歷史文化中，漁父一直都是隱士的代名詞。
漁父，在歷史上有兩種原型，一種是歷史原型，而另一種則是文學原型。
在歷史原型中，有「願者上鉤」的姜太公呂尚，有 「 乘扁舟 , 浮於江湖 」的範蠡，也有「不顧萬乘主，不屈千戶侯，手澄百金魚，身被一羊裘。」的東漢隱士嚴光。
而在文學原型當中，從莊（子）屈（原）的《漁父》中初探漁父的淡泊與隱逸，到「 此翁取適非取魚」 中的悠然自在，再到吳門畫派《漁父圖》中的清白高潔。漁父隨著歷史的發展成為了中華文化中一種重要的文化意象。
意象，是古代文人在古典文學作品創作中，用來寄託自己主觀感情情感的客觀物象，而漁父意象，則是古人用來寄託自己隱逸之心的重要意象。漁父意象的發展，是漫長而久遠的......
歷史原型
漁父，不等同於漁夫，漁父這一意象的出現，在歷史上是有原型可循的，其中最出名的莫過於姜太公呂尚。
「太公釣於茲泉,遇文王」
對於姜太公想必大家都不會感到陌生，而姜太公八十歲垂釣磻溪,得遇文王垂青,成就周王伐紂偉業的故事估計大家更不會陌生。
也正是因為這個故事，姜太公成為了「漁夫」意象的第一個歷史原型，而「磻溪漁父」在後世也成為了那些有志懷才隱士的代名詞之一。
而除了姜太公之外，還有一人也是「漁父」意象的原型，他就是幫助勾踐復國成功的範蠡。
勾踐，臥薪嘗膽，終成霸主，而勾踐的成功離不開兩位謀士的幫助，一位是文仲，一位就是範蠡。
範蠡在幫助勾踐成功復國後便急流勇退，歸隱江湖。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》中便有記載，
「範蠡辭於王……乃乘扁舟,出三江, 入五湖, 人莫知其所適。」
範蠡的功成身退不但使他成為了「商聖」，更使他成為了後世「漁隱歸世」的典型。
看完姜太公與範蠡的故事，我們不難發現，這兩位一位是磻溪垂釣，胸懷才智，等待入世，而另一位則是泛舟五湖，功成身退，由仕入隱。
可見，從這時候開始，漁父意象便分生了兩個極端的矛盾，那就是「仕」與「隱」的矛盾，有才有志之人是應該志在朝野？還是應該身在江湖？後世的文人在文學作品中給出了他們的答案。
文學原型
文學意象的形成，自然離不開文學作品的孕育，而漁父意象同樣如此。
首先，說起隱逸，必然會說到莊子，而《莊子·雜篇·漁父》中便有一篇關於漁父的故事。
這個故事主要講的是孔子與漁父的故事。在故事中，漁父先是見到孔子的弟子子路、子貢，與之談話，然後又見到孔子，與之談話的故事。
在這個故事中，漁父的形象是一位智者，同時又是一位隱者。在與孔子的對話中，漁父談到
「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉......今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！」
在這段對話中，漁父先是談及了天下萬物皆有其不可變的位置的觀點，然後又談及了個人應該保持自己心靈的寧靜，換句話說就是「夭地與我並生 , 萬物與我為 一 」 ，我們應順應自然，回歸自然。
可見，在《莊子》中，漁父是一個「智者」的化身，他那「逍遙於天地之間而心意自得 , 吾何以夭下為哉 」 的超然安逸成為了後世無數隱者所嚮往的。
說完《莊子》，我們接著聊一聊《楚辭》中的漁父形象。
《楚辭.漁父》講的是屈原遭到放逐，在江邊散步時遇到了漁父的故事。
漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」
這一則故事主要講的就是「清」與「濁」的故事。
在故事中，屈原對漁父講到，這天下都是渾濁的，只有我是清澈的，我不願與之同流合汙。
而漁父則對其勸說道，這天下的聖人都是隨著世道一起變化，為什麼要自命清高，使自己落下一個被放逐的下場。
但是，在聽完漁父的勸告後，屈原還是不願同流合汙，甘願投江而死，也要保住自己的一世清明。
漁父聽完之後微笑著擺船而去。
可見，在《楚辭》中，雖說漁父雖然指出的是「入仕」的道路，但實際上是「混世」的道路，表述了順應自然，逍遙自在的一種心境。
總的來說，《莊子》與《楚辭》中的漁父雖然說立場不同，塑造方式不同，但是塑造的漁父形象卻有很大的相同——智者、隱者，順應自然、超逸安然。
而這些，為後世「漁父」意象的發展奠定了堅實的基礎，也為後世文人的隱者形象找到了一種象徵物。在後世文人的眼中，隱者就如同「漁父」。
漁父形象的「固定化」
在上文中，我們找到了漁父的原型，但是，漁父意象涵義的「固定化」是一個漫長的過程，比如在魏晉南北朝時期，雖然也盛行隱逸之風，山水詩歌也開始興起，但是，在這一時期，漁父並沒有作為獨立的形象出現過，也沒有固定的涵義，一直到唐朝，漁父意象才正式被「固定化」。
說起唐朝，我們都會想到大唐，盛唐，特別是前段日子的《長安十二時辰》更是讓我們領略了大唐的「盛世美顏」，而大唐更是少不了文人墨客，在這些文人，有積極入仕的，也有歸隱山林的，更有那些經歷了宦海沉浮到隱居山林的。
而漁父就成為了他們表露心境的首選意象。
比如我們以柳宗元的《江雪》為例：
千山鳥飛絕 , 萬徑人蹤滅 。孤舟蓑笠翁 , 獨釣寒江雪 。
雖然只有短短的二十個字，但這無疑是一首千古名篇。
千山、萬徑展現了一幅廣闊的空間，孤舟，獨釣，在這廣闊的空間中顯得那麼的渺小，寂寞。
我們可以想像這一幅畫面，天空下著大雪，山上落滿了雪花，空中見不到一隻小鳥，地面上也見不到人們的蹤跡，而在遠處的一搜孤舟上，一位漁父在寒冷的水面上釣魚。
多麼一幅寂寥悲涼的畫面，在畫面中，那獨釣的漁父顯得那麼堅決，那麼執著。
毫無疑問，詩中的漁父指的就是當時被流放的柳宗元。
柳宗元，一生懷才不遇，在官場，處處受制，彼時，面對渾濁而又危險的官場，他從沒有想過退縮，也從沒有過害怕，更沒有與之同流合汙。柳宗元就如同那寒江中的獨釣者，在寒冷的環境中傲然於世。
總之，柳宗元在這首詩中借漁父自喻，為漁父賦予了清高、孤傲的形象內涵。
接著，我們在講一講唐朝的另一位詩人——張志和。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
在這首《漁父詞》中，西塞山與桃花、流水構成了一副畫卷的輪廓，而飛舞的白鷺、水中的鱖魚則使得這幅畫卷更為生動真實。「青箬笠，綠蓑衣，」，通過青綠兩種顏色使我們眼前瞬間浮現出漁父的外在形象。
全詞描述了漁父生活環境的優美，以及對漁父閒適安逸生活的一種嚮往。
總的來說，在唐朝時期，由於文人輩出，在加上後期政局混亂，因此有許多詩人遠離廟堂，嚮往著無拘無束，悠閒自在的生活。而漁父形象的「固定化」就是由於這些多方面因素的影響。
在唐朝文人的筆下，漁父的形象多是以垂釣者出現的，而漁父形象內涵則大致分為兩種，一是自由閒適的隱逸生活，一是悠閒灑脫的山野隱士。詩人們在詩文中盡情的描述漁父悠閒自在的生活，而實際上，這正是向世人傳達他們渴望過著自由自在的隱逸生活。
總結
從漁父意象的原型，再到漁父意象涵義的確定，在這期間，伴隨著的還有出仕與入世的矛盾衝突，而在我看來，所謂的隱逸其實就是這兩者矛盾折中的結果。那麼，漁父就自然而然的成為了隱者的代名詞。
「 小隱隱於野 , 中隱隱於世 , 大隱隱於朝」
這是中國歷史上非常有名的一句話，其實，真正的隱逸者不在於你所處的環境，不在於你所處的地點，而在於人們的心。
比如說，在上文中，柳宗元詩中的獨釣者，張志和詩中的漁父，這兩者都是漁父形象的展露，但是一個是身處寒冷的江水上，一個則是身處在美好的田園當中，所處環境雖然不同，但他們都有一顆隱者的心。
真正的隱者不在於你是否在深山老林中苦苦修道，而在於你是否在紅塵世俗之中保持著一個超然灑脫的心。