2020-04-13 14:04 來源：澎湃新聞·澎湃號·政務
編者按
他是一個以愛和義為武器的智者，他是一個以嚴密邏輯思辯聞名於世的哲人，他是一個獨具創新意識的偉人工匠，他是一個擁有當時世上最強大防禦技術的思想家。他，就是墨子。圍繞著以墨子為核心的墨家及其著作，產生了一系列的成語，字字如璣成為中華文化寶庫中的精華，也彰顯著墨家的治學精神、和平精神、工匠精神和任俠精神等等。
對於與墨子有關的成語，大眾最熟悉的莫過於「墨守陳規」了。此外，「快馬加鞭」這個成語也出自墨子，彰顯了其教育治學思想和對優秀弟子的殷切期望。墨子的學生耕柱子，聰穎過人，但不知發奮努力，墨子總是責備他。耕柱子很不服地問：「我真的沒有比別人強的地方嗎？」墨子說：「我將要上太行山，乘坐快馬或牛，你打算鞭策哪一個呢？」耕柱子很自信地說：「我要鞭策快馬。」墨子追問：「你為什麼要鞭策快馬呢？」耕柱子說：「快馬值得鞭策。鞭打它可以使它跑得更快! 」墨子說：「我也認為你是值得鞭策的，你應該像快馬一樣力求上進啊！」自此，耕柱子發奮讀書，再也不用老師整日督促了。
除此之外，為大眾所熟悉的出自墨家的成語還有很多，如以人為鏡、功成名就、戮力同心、何罪之有、墨子泣絲、改梁換柱、致遠任重、不知甘苦、兼而有之、不可勝數、堅甲利兵、以卵投石等，本期結合墨家成語簡析其精神。
墨突不黔：墨家的和平精神
墨子像
墨子的一生總是行色匆匆，櫛風沐雨，奔走於戰爭與和平之間，到各諸侯國宣傳他的「兼愛」「非攻」思想。墨子是濟世救人的行動者，為了烏託邦般的救世夢想，他如苦行僧四處奔波沒有時間來品味生活之美，因此東漢班固對其評價「墨突不黔」。是說墨子每至一地，煙囪尚未燻黑，又到別處去了。與此相似的成語還有「黔突暖席」「孔席墨突」。在各國奔波的過程中，墨子不辭勞苦，「平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢遊楚，前至郢，後客魯陽，復欲適越而未果」，此間從頭頂到腳跟都磨傷，孟子於是用「摩頂放踵」這個成語讚譽墨子捨己為人的辛苦程度：「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。」（《孟子·盡心上》）至清代，譚嗣同《自敘》載:「深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。」章炳麟《變法箴言》曰:「故摩頂放踵以拯生民之陸沉，前者踣，後者繼，百挫而無反顧，終以集事。」
墨家善守御，研究出不少在當時堪稱「高科技」的產品並投入到戰爭防禦工事。在著名的「墨翟陳辭，止楚攻宋」的典故中，墨子運用雄辯與無以倫比的防禦技術實力，成功阻止了一場血腥的侵略戰爭，這也許是戰爭的最高境界——不戰而屈人之兵。「墨子救宋」的故事，記錄在《墨子·公輸》篇，並被選進了初中的語文課本裡。不要以為這是偶然，事實上從現存史料來看，墨子生平至少成功阻止了四次類似的戰爭，如「止齊伐魯」「止魯攻鄭」等。如果在今天，墨子可以當仁不讓地獲得諾貝爾和平獎了。此外，作為古代正義的使者，墨子還有很多熱愛和平的名言，如「興天下之利，除天下之害。」「義人在上，天下必治。」「愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。」
手足胼胝：墨家的工匠精神
商丘博物館的墨子雕像
墨子出生於宋國的一個工肆之家，很早就受家庭薰陶，學到了一身精湛的手工技能。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人。自詡說「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情「農與工肆之人」的士人。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之士」。墨子善於從生產和生活實踐中總結經驗，逐漸成長為一位既有理論知識、又有實踐經驗的傑出人才。之後，在其創立的墨家學派中，他也這樣要求自己的弟子刻苦鑽研，禽滑釐在製作守城機械構築城防工程中高強度勞動，以致手足長滿老繭，於是用「手足胼胝」這個成語來形容其工匠精神：「禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。」（《墨子·備梯》）
墨子思想閃耀著工匠精神的光輝，其思想極具特色的就是理性、邏輯和工程師精神。墨子本人就是一位很好的機械師，他既能設計也能製造機械，還探索了很多力學和機械設計原理，率先提出機械設計三大定律，以規範機械師的設計標準。而且墨家的工程師精神，也是諸子百家中獨有的。如果按當時的科學標準，憑著墨子在幾何、光學等方面的成就，墨子還可以獲得諾貝爾物理獎、化學獎等。毛澤東在評點古今人物時，就認為「墨子是一個勞動者，他不做官，但是他是比孔子高明的聖人。」墨家作為「科聖」的工匠精神，是「手足胼胝」吃苦耐勞的精神，是甘於奉獻的敬業精神，是知行合一的實踐精神，是精益求精的製造精神，也是至善至美的創新精神，這種精神一直流淌於中華民族的血脈之中，支撐著我國兩千餘年的科技文明歷程。
赴湯蹈火：墨家的任俠精神
墨子為俠之大者，他在中國歷史上最早提出「任俠」的觀念。《墨子·經上》：「任，士損己而益所為也。」注曰：「謂任俠。」任俠的本質就是犧牲自己幫助別人。任俠必須符合墨子之「義」，「萬事莫貴於義」，義就是天下人的「利」。墨子從一開始就把墨家之俠與江湖之俠迥然區分開開，墨家俠氣逼人，俠風盎然，但又絕不簡單等同於普通俠客的一時一處的意氣之爭、一言不合血濺五步的好勇鬥狠。墨子所建立的墨家學派是具有半軍事化性質的思想學術團體，在巨子的帶領下行墨子之義，揚墨子之愛，墨家行俠仗義是後世俠者之祖。墨子之俠，是胸懷全人類和平理想的俠，是以百姓之心為心捨生取義的俠，也為中國文化溫文爾雅之中，注入了一股強勁的剛健、血性和骨氣。這個特殊的團體紀律嚴明，網羅天下豪傑。《淮南子·泰族訓》曰：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所至也。」《墨子·兼愛》：「蹈火而死者左右百人有餘」，「伏水火而死，有不可勝數也」。這是「赴湯蹈火」成語的由來。這種為實現學派宗旨而義無返顧的精神，是墨派顯著的特點。晚晴學者陳灃指出：「墨子之學，以死為能，戰國時俠烈之風，蓋出於此。」
歷史上，凡慷慨悲歌之士，其血液中均流淌著墨家精神。在近代，將墨子兼愛思想與俠義思想踐行於身的，首推譚嗣同。譚嗣同性任俠，善劍術，涉獵群書，著《仁學》，博採儒佛及西方科學，尖銳批評綱常名教。參加戊戌變法失敗後被殺害，死時慷慨高呼：「因變法而流血者，請自譚嗣同始。」真是振聾發聵的血性吶喊。譚嗣同在《仁學·自序》中寫道：「墨家有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也；一曰格致，吾所謂學也。仁而學，學而仁，今之十其勿為高遠哉！」譚嗣同以其血性生命踐行了摩頂放踵以利天下的墨家思想。
墨學作為華夏顯學，在戰亂紛爭的時代橫空出世，並推陳出新後來居上，其如日中天的日子已經過去了2000多年，如今留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和種種神秘的傳說，但墨家的精神延綿千年而不絕，仍閃爍著人性的光輝，它也將永遠流傳於世。
作者簡介
馬學慶，河南大學漢語言文學專業，寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任，中華炎黃文化研究會會員、中國範仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省範仲淹研究會理事兼副秘書長、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。其專著有《範仲淹與商丘》《古宋七子》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等
完
總策劃：劉少傑
統籌：江濤
原標題：《殷商之源 文化沙龍｜《古宋七子》34墨家精神寓成語》
特別聲明
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