《道德經》第二十八章 樸散為器
原文:
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長（zhǎng）。故 大制不割。
譯文:
知其雄（知道陽剛的雄健），
守其雌（卻甘願安守雌柔），
為天下溪（好比天下的溪流）。
為天下溪（成為天下的溪流），
常德不離（自然之德陪伴左右），
復歸於嬰兒（這樣就能回復嬰兒般的純真自然）。
知其白（知道光明在那裡），
守其黑（卻安於暗昧之處），
為天下式（甘願做天下人的榜樣）。
為天下式（成為天下人的榜樣），
常德不忒（自然之德不會丟失），
復歸於無極（這樣就能回復到最初的無極狀態）。
知其榮（知道榮耀的珍貴），
守其辱（卻能守得住謙卑），
為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。
為天下谷（天下的虛谷容納萬物），
常德乃足（自然之德才能富足），
復歸於樸（這樣就能回復到返樸歸真的境界）。
樸散則為器（這種品質的人到哪裡都是成大器者），
聖人用之（聖人如果用他），
則為官長（會讓他做領導），
故 大制不割（所以完善的制度是自然而成的，是不可分割的）。
感悟:
這一章的中心思想是用三知三守來闡述不爭、無為、靜虛的『道』！
『老子』即看到了人們的正反兩面；世人都追求剛強、光明、榮耀,而『老子』卻認為雌柔、黑暗、恥辱也是應該堅持的。他希望人們像出生的嬰兒那樣不為榮辱所惑,無私無欲,純樸無邪。
這裡可以隱約看出『老子』反對利用仁、義、禮、智、信這些概念去約束人、塑造人,他認為這些外部的約束只會扭曲人的本性,只是小道而。只有順從自然、順從道,才是永恆的德行。完善的制度也應該是這樣,包含事物的不同方面,而不是割裂分隔的！
我們可以看出『老子』對於『陰柔』有很多讚揚。如之前的章節:
「第十章:專氣致柔，能嬰兒乎？第六章:穀神不死，是謂玄牝（pìn）， 第四章:淵兮似萬物之宗 ，第八章:上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道...」
這裡有柔、嬰兒、玄牝、淵、水等字眼都能說明老子看待事物的全面性，因為『道』包含陰陽，必須有兩面性，人應該也是這樣！
做人既要有美好的理想，也要有包容當前的不足，這就是『知其白，守其黑』，要能看到人性的光明，也要正視人性黑暗，只有這樣才能為天下人的模範。『水至清則無魚，人至察則無徒』，所以不能過於偏激。
這裡說的『知榮守辱』，也是一種心胸。嚮往榮耀，也要能堅守恥辱，這樣的人才能展現遠大報復！很好理解，比如韓信的『胯下之辱』，如果當時韓信一怒殺了人，很可能就成了囚犯，哪有後來的『兵神韓信』！再比如勾踐當時的不屈服，哪有後面的的臥薪嘗膽復國的機會。所以說『知榮守辱』很是重要！
『老子』說「復歸於無極、復歸於樸，樸散則為器，」是一種返璞歸真的一種狀態，只有這樣的人才能成大器。這裡的無極、樸也說明了內心的靜虛和純樸，只有這樣才能近於『道』。
做人應是一種復歸，應是一種超越，是在經歷、知道、體驗、飽嘗、失去之後的重新獲得，那是不同的生命狀態，那也是人的覺醒！
本章闡述的「知其雄，守其雌」，「知其白，守其黑」，「知其榮，守其辱」，是一種知陰陽、知進退、無為合道的處世哲學。只有這樣才能返璞歸真，超越自我！
謝謝閱覽，下期見，關注哦。