文/遼寧省作協名譽主席 王充閭
參見前文丨還原唐僧玄奘的真實形象（上）：文學裡的唐三藏
叄
回過頭來，再說《西遊記》。
它雖然取材於唐僧玄奘西天取經故事，但書中所描述的那位三藏法師已經被神化變形了，取經故事情節也都是小說家通過想像加以虛構的。大約從南宋年間《大唐三藏取經詩話》開始，經過金代院本《唐三藏》《蟠桃會》，元人雜劇《唐三藏西天取經》等，踵事增華，敷陳演繹，唐僧玄奘就已脫離了原型；再經過明代正德、萬曆年間的著名小說家吳承恩，在這些話本、戲曲、民間傳說的基礎上，發揮高超的想像力，進行艱苦卓絕的藝術再創造，最後完成了文學名著《西遊記》的創作。就是說，小說中的唐僧玄奘形象，並非歷史的真實。
歷史上的唐僧，俗姓陳，本名禕，河南偃師縣緱氏鄉陳河村人。他出生於隋開皇二十年（一說出生於隋仁壽二年，延後兩年），5歲喪母，10歲慈父見背，13歲隨次兄在洛陽淨土寺出家，法名玄奘。他自幼聰敏好學，接受傳統文化，悟性極高。在淨土寺，從師研讀《涅槃經》《攝大乘論》，達6年之久；後值戰亂，又前往四川，四五年間師從多位法師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家學說，學業大進，造詣日深，而且掌握了梵文。他特別欽慕東晉高僧法顯以「耳順」之年，歷時15年，前往印度西行求法的宏謨偉志；加之，熟讀各種佛經，發現各名師所講的經論互有歧異，各種經典也疑偽雜陳，真假難辨，於是，立志要親赴天竺（印度），取經求法。
而後的人生，大體上可以分作兩段：前一段是取經。唐太宗貞觀元年（627年），玄奘和尚混在「隨豐就食」的逃荒民眾中離開京城長安，沿著河西走廊，西行遊學求法。當時，他是偷越國境出去的，並不像《西遊記》中所講的，受到皇帝的禮遇，「備下御酒，發放通關文牒，送至關外」。取經路上，玄奘「乘危遠邁，策杖孤徵」，歷盡艱難險阻，經過古代中亞和南亞地區大小一百多個國家，最後到達了印度。這段行程將近3年。在中印度的那爛陀寺學習5年之後，又相繼訪問了東印度、南印度、西印度，最後重新回到那爛陀寺。歷時19年（一說17年，緣於對走出國境時計算上的差異），行程5萬裡，返回長安，共帶回657部佛經、150粒佛舍利、7尊金銀佛像，還有許多果菜種子，為加強我國同中亞、南亞諸國的友好往來和開展文化交流，作出了傑出貢獻。後於玄奘40年、同樣西行取經的義淨法師寫過一首《求法詩》，在佛門中廣泛流傳。詩云：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難？路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」
後一段也是19年，主要是譯經、著書。回到長安後，他悉心翻譯佛學經典，共譯出《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等重要經典75部，計1335卷，佔唐代翻譯佛經總量的一半以上。其間，他還把《道德經》《大乘起信論》譯成梵文，把中華傳統文化介紹給了印度等國。
根據唐太宗「佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師（指玄奘）既親睹，宜修一傳，以示未聞」的指示，玄奘法師於回國後第二年，親自口述，由弟子辯機輯錄出《大唐西域記》十二卷。書中記錄了西遊中親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的所見所聞，內容涉及印度等國的政治、經濟、宗教、文藝和山川、風物等諸多內容，具有頗高的史料價值。他還直接繼承了煩瑣深奧的印度瑜伽派理論，與其弟子窺基一道創立了「法相宗」（又稱「唯識宗」）。
唐高宗麟德元年（664年），玄奘法師於玉華宮（在今陝西銅川市，當時是皇帝行宮）圓寂，享年65歲。高宗聞訊痛哭，說：「朕失國寶矣！」罷朝三日，以示哀悼。
魯迅先生讚頌中華民族的「脊梁」，其中「捨命求法」者，玄奘是主要人物之一。這位唐代高僧不僅在國內備受尊崇，影響深遠，而且，世界各國尤其是印度，對於他都有很高的評價。
肆
1999年12月，我曾率中國作家代表團訪問印度。行前，認真研讀了《大唐西域記》和由玄奘法師兩位及門弟子撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，以及時賢往哲的有關著述，結合訪問期間的大量見聞，逐漸形成了這位高僧的域外形象。
我們剛一踏上這片神奇的土地，印度學者就說：「歡迎來自玄奘的國度的客人。」交談中，他們說：「印度」這個譯名，就是由玄奘釐定的。對此，《大唐西域記》亦有記述：「詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。」
為了探秘1300多年前唐僧玄奘的遊蹤，親炙他的遺澤，我們按照當年法師走過的路線，首先去了恆河岸邊的瓦臘納西的鹿野苑，尋訪了「區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩」的遺蹟，看了唐僧玄奘的朝聖地；而後，重點訪問了比哈爾邦的那爛陀寺，這是玄奘當日求學問道的世界上最輝煌的佛教研究中心。玄奘到達的當時，這裡僧徒有萬餘人，居住庭院五十餘所；每天有一百多個講壇同時開講，學術氛圍十分濃厚。今天，大自然似乎並未發生多少變化，依舊是淡月遊天，閒雲似水，可是，人世間的一切已經徹底改觀，即便是地面的磚石建築也都蕩然無存了。沒有改變的是唐僧玄奘的光輝形象，關於他的取經求法、講學問道的動人事跡仍然世代相傳。
傳說，當玄奘法師一行在旁遮普一帶穿行時，碰上一夥強盜，當即被搶劫一空，還險些喪命，隨行者都為蒙受損失、擔驚受怕而失聲痛哭，玄奘法師卻朗聲笑著，安慰大家說：「諸寶之中，生命最重。我等既生，何苦之有！」還有這樣一個傳說，玄奘取經途中，經過一個小國，住定之後，玄奘宣講人天因果，讚揚佛法功德，原本不信佛教的國王，聽了很受感動，便予以熱情接待。夜間，法師兩個隨從人員遭到不明真相的土人刁難、驅逐，國王得知後，十分氣憤，要予以剁去雙手的嚴厲處罰。法師出面營救，勸說：「眾生平等，不要毀其肢體。」國王接受了勸諫，將其痛打一頓，逐出都外。法師的仁慈、惻隱，使當地民眾備受感動。上述傳聞基本屬實，在《大慈恩寺三藏法師傳》中都有類似記載。
印度學者指出：「如果說，徵服者通過戰爭徵服給許多國家和人民帶來了災難的話，那麼，和平的使者不顧個人安危得失，遠涉千山萬水，傳播和平的聲音。中國著名的佛教徒玄奘，就是這樣一位和平的使者。他是中印文化交流的象徵。」
北京大學東方文學研究中心王邦維教授在其學術論文中談到，玄奘來到那爛陀寺，便受到了熱烈的歡迎。當時已經逾百歲高齡的「校長」戒賢法師收他為親傳弟子，親自教授他《瑜伽師地論》的大乘佛典。玄奘勤學好問，每天認真研讀經書，梵文說得比當地人還好。在那爛陀寺，玄奘和多名學者切磋辯論。當時寺內通解二十部經論的有一千多人，三十部的有五百多人，五十部的只有十人，其中就包括玄奘法師。也就是說，玄奘的水平，在當時的那爛陀寺幾千名資深學者之中，位列前十名。因為成績優異，玄奘還獲得了「留校任教」的資格，升任那爛陀寺主講，其他僧人則成為他的聽眾。一位名叫師子光的印度僧人，在佛學理論上與玄奘的看法不一樣，兩人進行辯論，數次往復，最後師子光「不能酬答」，原來同意他的觀點的學徒漸散，而轉為跟隨玄奘。由此，玄奘用梵文撰寫了論文《會宗論》。論文發表，戒賢大師及大眾無不稱善。在那爛陀寺，他有很高的學術地位，出門可以享受乘坐大象的待遇。王先生說，「在那爛陀寺的歲月，可以說是玄奘一生中最精彩、最風光的時光。」
但後來，這處佛教聖地，毀於突厥入侵者的戰火，逐漸變為廢墟，那爛陀寺之重見天日，要歸功於玄奘。王先生介紹說，19世紀中期，英國人統治印度，發現了那爛陀寺遺址。起初他們並不知道這是什麼地方，這處遺址面積巨大，像是一座小城，又像一個大學校園。後來，考古學者拿它和玄奘的《大唐西域記》做對比，才確認這個地方就是書中記載的那爛陀寺。
已故著名學者季羨林先生有言：印度這個民族「不太重視歷史的記述，對時間和空間這兩方面，都難免幻想過多、誇張過甚的傾向。因此，馬克思才有『印度沒有歷史』之嘆」。這樣，玄奘的精確記述，也就成為了解印度歷史的重要資料。所以，玄奘成了印度人最崇拜的中國人；他們感激玄奘使今天的印度人知道了他們的過去是什麼樣子。
玄奘歸國前，還經歷了一場轟動「五印（東西南北中）」的講學活動。當時，印度最大的摩揭陀國的君主戒日王，在曲女城召開佛學辯論大會，與會的有18位國王，三千名大、小乘佛教學者，還有其他人士兩千人。大會特邀玄奘法師為論主。玄奘升座後，先闡揚大乘宗旨，說明作論的本意；又由那爛陀寺沙門明賢法師宣讀全論，另外抄寫一本，懸放在會場門外，遍告大眾，如果有人能指出其中一字錯誤加以駁斥，玄奘法師願當眾低頭謝罪。可是，連續五天，竟無人發言問難，出面反駁。於是，全國敬服，同時被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王益發敬重崇拜，再度供奉貴重金銀衣物，其他各國國王見狀也紛紛效仿，但法師都一一婉言謝絕。
旅居印度的青年學者伊洛在一篇文章中談到，今天，在印度無論是什麼場合，無論是官方還是民間，只要提起中國，提起兩國關係，都是「言必稱玄奘」。在20世紀50年代，印中兩國合作在那爛陀寺附近玄奘學習生活過的地方，修建起一座中國風格的玄奘紀念堂，用來永遠紀念這位偉大的先行者，這也是中印兩國人民之間源遠流長的傳統友誼的有力見證。不過，印度人對玄奘法師的尊崇，並非是近代才有的事。據義淨記載，他在玄奘之後幾十年再到印度時，當地佛教界就已經把玄奘當作神來供奉了。在寺廟的壁畫裡，已經有玄奘的形象；他從中國到天竺的萬裡行旅所穿著的草鞋，已經被作為聖物的象徵，出現在壁畫的雲端。
未完待續，請見↓
還原唐僧玄奘的真實形象（下）：絲綢之路上的傳說