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天主教和新教
2010年
陳紹光先生在大學裡信了新教。參加工作後，與信天主教的趙小敏小姐談戀愛。趙小姐的父母要求陳先生，若想娶他們的女兒，必須跟他們信天主教。陳先生感到很為難。這時他想起高中時同學高志明，目前是天主教神父。於是來見高神父，了解天主教對婚姻的規定，及天主教和新教的差別。以下是二位老同學的對話。
陳紹光 高神父，您好！
高神父 陳紹光，您好，多年不見，目前在哪裡工作？
陳紹光 高中畢業與你分別後，考入北京大學，在大學裡信了新教。大學畢業後，下海經商，辦了一個公司。半年前，與趙小敏小姐建立了戀愛關係。對方父母是信天主教的，要求我娶他們的女兒，必須跟他們信天主教。因此我想了解一下，這是不是你們天主教的規定。
高神父 天主教會為了保護教徒信仰，避免因信仰不同帶來家庭糾紛，和有利子女的信仰培育，規定天主教徒與非天主教徒結婚時，對方必須答應三個條件。
陳紹光 哪三個條件？
高神父 第一個條件是：你必須尊重趙小姐的的天主教信仰，不阻擋，不打擊，不刁難。你能做到嗎？
陳紹光 保證做到。還有呢？
高神父 第二個條件是：婚後所生子女先接受天主教洗禮。長大後仍可選擇隨母信天主教，或隨父信新教。
陳紹光 這個我也可以答應。還有呢？
高神父 第三個條件是，趙小姐必須努力勸導你信天主教。你自己也要學習天主教道理，了解天主教。如果你認為天主教好，願意進天主教，我們表示歡迎，但並不強迫你信天主教。
陳紹光 你這樣說，非常合情合理。但對方父母要我馬上跟他們信天主教，不然，就不許女兒與我談戀愛，這合理嗎？你能否替我做做他們的思想工作？
高神父 我儘量替你做工作。不過，萬一做不通，你也不用愁，天下漂亮、溫柔、聰明、能幹的女子多的是，你是大學本科畢業生，公司經理，又長得這麼帥氣，還怕找不到對象嗎？
陳紹光 我們先不談這些。人生在世最重要的是追求真理。我原來不信神。在大學裡接觸到新教，我認為這是真理，就放棄無神論，信了新教。現在我要了解天主教。如果天主教沒有比新教更真，我何必為了婚姻而放棄信仰呢？如果天主教比新教更真，我就信天主教。不是為了趙小姐，是為了忠於真理。
高神父 你這種追求真理，忠於真理的精神，令人敬佩！
陳紹光 我想請你給我談談，天主教和基督教有些什麼差別？我與你在高中讀書時，是無話不談的知心朋友，希望你只管直說。
高神父 天主教是耶穌親自建立的，至今已經有二千年歷史。「新教」是公元1517年，德國馬丁路德改革宗教時，從天主教分裂出來，另行建立的，至今僅500年歷史。他們自稱Protestants，直譯是抗議教（誓反教），也稱新教，傳入中國後自稱「基督教」。其實這個稱呼是不恰當的，因為在西方國家，基督教是天主教和新教的總稱。
新教與天主教有許多相同的地方，都信同一位真神（我們稱天主，新教稱神或上帝），都靠耶穌十字架得救，都信同一本聖經。
但也有許多差別。其中最根本的差別是：天主教是耶穌立的，耶穌是神的兒子，他自己也是神。所以天主教是神立。新教是馬丁路德立的，馬丁路德是人。所以新教是人立。
陳紹光 教會是神立，或人立，這有什麼關係？反正都是教人信耶穌，得永生。
高神父 教會是神立或人立，有天地之差。天主教與其它宗教不同。其它宗教，如佛教、道教、印度教、日本神道教，不能使人進入天國，任何人可以建立。天主教是使人進入天國的機構，只有神有權建立。理由如下：
美國大使館是給去美國的人辦理籤證的機構。因此美國大使館必須有「籤證權」。這個「籤證權」只有美國政府才能給它。所以它必須由美國政府親自建立。
同樣道理，天主教是使人進入天國的機構（好比天國大使館）。因此，天主教必須有「使人進入天國的籤證權」（天國鑰匙）。這個天國鑰匙只有掌管天國的神才能給它。所以天主教必須由神親自建立。
任何人（例如張三）無權建立美國大使館。為什麼呢？因為張三要建立美國大使館，必須把「進美國的籤證權」交給大使館。張三哪裡有這個權。所以張三就無權建立美國大使館。即使建立起來，也是沒有「籤證權」的假美國大使館。
同樣道理，任何人（比方說馬丁路德）無權建立教會。為什麼呢？因為馬丁路德要建立教會（天國大使館），必須把「進天國的籤證權」交給教會。馬丁路德哪裡有這個權。所以馬丁路德就無權建立教會。即使建立起來也是沒有天國鑰匙的「人立教會」。（沒有「進天國籤證權」的「假天國大使館」）。
私人無權建立美國大使館，只能建立一些營利性的「民間中介機構」，為人們到美國留學、經商、移民，提供各種諮詢和幫助。民間中介機構是沒有籤證權的。
馬丁路德建立新教後，很快就產生分裂。到20世紀末，新教在全世界已分裂成一千多個教派（人立教會）。（見上海辭書出版社《基督教小辭典》50頁）。這一千多個「人立教會」，就好比私人建立的為人們到美國留學、經商、移民提供各種諮詢和幫助的一千多個沒有「籤證權」的「民間中介機構」。
要去美國必須到美國政府建立的美國大使館辦理籤證。同樣，要進天國必須信耶穌親立的有天國鑰匙的天主教。
去美國，如果不找美國大使館辦理籤證，光是找沒有籤證權的民間中介機構，將來坐飛機到了美國，由於沒有美國大使館的籤證，會被美國海關人員攔住，進不了美國。雖然還可以乘飛機回來，到北京美國大使館補辦籤證，但白白浪費許多金錢和時間。
同樣道理，去天國，如果不信耶穌親立的有天國鑰匙的天主教，而信沒有天國鑰匙的新教的一千多個「人立教會」。將來也會被攔阻在天堂門外，進不了天堂。即使依靠天主仁慈，最終進了天堂，也要費許許多多的周折，蒙受許許多多的損失。
所以信教一定要信真。一定要信耶穌親自建立的，有天國鑰匙的天主教。這是進天國最保險的途徑。所以我以老同學和知心朋友身份勸你，最好跟趙小姐信天主教。
陳紹光 請問耶穌是怎樣建立天主教的？
高神父 耶穌在猶太國三年傳道期間，揀選十二位使徒和七十位門徒作教會骨幹，委任彼得（伯多祿）作教會盤石（領導人），交給他天國鑰匙和管理教會的權柄。就這樣建立了天主教。
陳紹光 請問有何聖經證據？
高神父 耶穌委任彼得作教會磐石和最高領導人分三步。
第一步。約翰（若望）福音1章42節記載，彼得（那時叫西門）初次見耶穌時，耶穌對他說「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來就是彼得）」。彼得翻成中文，就是磐石。耶穌把西滿改名為「磐石」，就是為以後委任他作教會磐石，寫下伏筆。
第二步。馬太（瑪竇）福音16章18－19節記載，耶穌對彼得說：「我還告訴你：你是彼得（磐石），我要把我的教會建造在這磐石上。陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」。
天國鑰匙好比進天國的籤證權。耶穌把天國鑰匙交給彼得，等於向大家宣布：「要進天國，必須信彼得（及繼位人）領導的天主教，因為我已經把天國鑰匙交給了彼得。」
陳紹光 「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」，這四句話是什麼意思？
高神父 捆綁是制訂法律約束人，或定人的罪。釋放是廢除法律使人得自由，或赦免人的罪。
耶穌的意思是說：「彼得，你是我的全權代表。你在地上制訂什麼法律，我在天上也制訂什麼法律；你在地上廢除什麼法律，我在天上也廢除什麼法律。你在地上定誰的罪，我在天上也定誰的罪；你在地上赦誰的罪，我在天上也赦誰的罪」。耶穌把這樣大的權力交給彼得，是為了使彼得能夠以「耶穌全權代表」的身份和權力管理教會。
陳紹光 馬太（瑪竇）福音18：18記載，耶穌也曾對全體門徒（包括彼得）說：「凡你們在地上捆綁的，在天上也捆綁；凡你們在地上釋放的，在天上也釋放」。可見耶穌把這些權柄不是交給彼得個人，而是交給門徒集體。與你的講法是否有矛盾？
高神父 沒有矛盾。耶穌把這些權柄，既交給彼得個人，也交給以彼得為首的門徒集體。因此全世界的主教在教宗主持下召開大公會議時，享有與彼得同等的立法權，廢法權，定罪權和赦罪權。
陳紹光 請你談談耶穌委任彼得為教會領導人的第三步。
高神父 耶穌雖然宣布彼得為教會磐石和領導人，但沒有叫他馬上管理教會，因為耶穌自己還在世。耶穌復活後，知道自己快要離世升天，因此吩咐彼得開始管理教會，牧養他的羊群。約翰（若望）福音21：15－17節記載：「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？』彼得說：『主啊，是的，你知道我愛你。』耶穌對他說：『你餵養我的小羊』。耶穌第二次對他說：『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得說：『主啊，是的，你知道我愛你。』耶穌說：『你牧養我的羊』。第三次對他說：『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得因為耶穌第三次對他說：『你愛我嗎』，就憂愁，對耶穌說：『主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。』耶穌說：『你餵養我的羊。』」這裡，羊是指信耶穌的人。小羊是指平信徒。羊和羊是指門徒和使徒。這樣耶穌就把所有平信徒、門徒、使徒都交給彼得管理。
陳紹光 我聽牧師說，耶穌三次問彼得「你愛我嗎？」是要彼得賠補三次不認耶穌的罪。
高神父 不對。彼得在耶穌被捕那天夜裡，在大祭司衙門裡三次不認耶穌後，雞就叫了。彼得想起耶穌的話：「今夜雞叫前，你要三次不認我」，就出去流淚痛哭自己的罪，（太26：69-75瑪竇）彼得痛哭時，耶穌就寬恕他了。耶穌曾叫彼得對弟兄要寬恕七十個七次，他自己怎能在彼得痛哭悔罪後，還不寬恕他，仍牢記在心，在復活後向他算老帳呢？
陳紹光 彼得在世時，有沒有行使過教會最高領導人的權力？
高神父 有。略舉以下幾個例子：
①《使徒行傳》（宗徒大事錄）第1章15－26節記載，彼得吩咐眾人選舉一人為使徒，補叛徒猶大（如達斯）的缺。
②第2章14－41節記載，五旬節那天，彼得代表教會首次講道，使三千人進教。
③第5章1-11節記載，彼得對欺騙教會、欺騙聖靈的亞拿尼亞夫婦作了絕罰。
④第10章記載，彼得給哥尼流及全家施洗，開了吸收外邦人進教的先例。
⑤第15章記載，彼得宣布廢除割禮，平息了割禮之爭，維護了教會的合一。這段聖經特別顯示了彼得的耶穌全權代表和教會最高領導人的權力。
陳紹光 為什麼這樣說呢？
高神父 割禮是天主與亞伯拉罕立的約（創十七：10-14）和摩西律法。所有猶太男孩生下來第八天都要行割禮。但保羅（保祿）向外邦人傳福音時，只給信主的外邦人行洗禮，沒有給他們行割禮，這事引起猶太信徒的強烈反對。《使徒行傳》（宗徒大事錄）第十五章記載：「有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，你們若不按摩西（梅瑟）的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴（巴爾納伯）與他們大大的紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅，巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老……。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說，必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。使徒和長老，聚會商議這事。辯論已經多了」。
當時爭論非常激烈，保羅堅持不需要給信主的外邦人行割禮，只要行洗禮。但法利賽教門的人堅持信主的外邦人除了行洗禮還要行割禮。雙方都堅持自己意見，針鋒相對，寸步不讓，教會眼看就要分裂。在這緊要關頭，彼得以耶穌全權代表和教會最高領導人身份站了起來，宣布廢除割禮，平息了紛爭。他說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神，也為他們作了見證。賜聖靈（聖神）給他們，正如給我們一樣。又借著信，潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救，是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。眾人都默默無聲」（徒十五：7—12）。
值得我們深思的是：保羅主張不給外邦人行割禮，受到眾人強烈反對。彼得把割禮廢除，眾人卻默默無聲。這是什麼原因？因為眾人知道彼得是耶穌的全權代表。耶穌曾應許彼得：「凡你在地上釋放的，在天上也被釋放」（釋放指廢除法律）。因此彼得宣布廢除割禮，等於耶穌廢除割禮。因此爭論立即停止，眾人默默無聲。
法利賽教門的人堅持要給外邦人行割禮，是擔心外邦人不行割禮進不了天國。現在既然掌管天國鑰匙的彼得說不必行割禮了，大家還擔心什麼呢？所以爭論立即停止，眾人默默無聲。看，彼得的權多大！
彼得後來去羅馬傳福音，在尼祿皇帝迫害教會時被捕，判處死刑，被倒釘十字架（頭朝下）殉道，他的繼位人理諾接替他的職位，繼續領導教會。後來理諾為主殉道，阿納格肋多接替他的職位，繼續領導教會。後來阿納格肋多也為主殉道，格肋孟接替他的職位，這樣代代相傳。當今教宗本篤第十六世是彼得的第246位繼承人。全世界十一億天主教徒，受四十多萬位神父的領導。四十多萬位神父受四千多位主教的領導。四千多位主教受教宗本篤第十六世的領導。教宗的一元化領導使天主教二千年來組織統一，教義統一，聖經解釋統一。
陳紹光 我信了新教後，感到的最大困惑是新教教派別太多。天主教這樣統一，原因在哪裡？
高神父 天主教的合一，是耶穌在最後晚餐中向天主聖父求來的。約翰（若望）福音十七章11節，20-23節記載，耶穌祈求聖父說：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。……我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」
耶穌在臨死前的短短禱詞中，一連說了五次合而為一，可見耶穌為教會合一禱告得何等懇切，真是聲聲是淚，句句泣血。耶穌臨死前的祈禱，特別感動天主聖父。天主聖父接受了耶穌的禱告，保護了天主教。使天主教二千年來，組織統一，教義統一，教規統一，聖經解釋統一。
陳紹光 我聽牧師說：「信耶穌，得永生」。 『信耶穌』三個字就是進天國的鑰匙。因此，任何人，只要信耶穌，就能進天國得永生，並非一定要信天主教。
高神父 「信耶穌，得永生」，這話要正確理解。什麼叫做信耶穌？信耶穌就是：
1、信耶穌是天主的兒子；
2、信耶穌口中說出的一切話。
耶穌既然是天主的兒子，他的話就絕對不能錯，必須句句相信。如果有一句不信（認為耶穌這句話講錯）等於否認耶穌是天主的兒子，等於不信耶穌。
耶穌在建立天主教，委任彼得為教會磐石和領導人，把天國鑰匙和教會管理權交給彼得時，曾對彼得講了許多話。
馬丁路德要推翻天主教，另立新教，他和新教徒必然不相信耶穌對彼得講的這些話：
（一）耶穌對彼得說：「你是彼得（磐石的意思），我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他」。耶穌這三句話的意思就是：
1、我在世時，親自建立了一個教會；這是世界上唯一的「神立教會。
2、彼得是教會的磐石，我把教會建造在彼得這個盤石上，就是把教會全盤交託給彼得，由他領導管理。
3、我的教會建造在磐石（彼得）上，與彼得（磐石）是分不開的。因此，世界上只有彼得（或彼得的繼位人）領導的天主教，是我親自建立的教會。
4、陰間的權柄不能勝過這個教會，所以任何人不能以天主教已經不行了為藉口，推翻天主教，另立教會。
馬丁路德要推翻天主教，另立新教，他和新教徒必然不承認以上四點。
不承認這四點，等於不信耶穌上面三句話。如果不信耶穌這三句話，還算什麼信耶穌？還怎能說信耶穌得永生呢？
（二）耶穌對彼得說：「我把天國的鑰匙給你」。耶穌這話的意思是：
1、我已經把天國鑰匙（進天國籤證權）交給了彼得。
2、要進天國，必須信仰彼得（及繼位人）領導的天主教。
馬丁路德要推翻天主教，另立新教，他和新教徒必然不承認這二點。不承認這二點，等於不信耶穌對彼得講的「我把天國鑰匙給你」這句話。如果耶穌這句話不信，還算什麼信耶穌，還怎能說信耶穌得永生呢？
（三）耶穌對彼得說：「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡人在地上所釋放的，在天上也要釋放。」耶穌這四句話的意思是把管理教會的四個權柄：立法權、廢法權、定罪權、赦罪權，都交給彼得（及彼得繼位人）。
馬丁路德要推翻天主教，推翻彼得繼位人的領導，他和新教徒必然不承認耶穌把立法權、廢法權、定罪權、赦罪權交給彼得。必然不信耶穌這四句話。
不信耶穌這四句話，還算什麼信耶穌，還怎能說信耶穌得永生呢？
（四）耶穌在復活後升天前，分三次對彼得說：「你餵養我的小羊」，「你牧養我的羊」，「你牧養我的羊」（約廿一：15-17 ），把信他的人，包括平信徒、門徒、使徒，全部交給彼得（及彼得繼位人）管理。
馬丁路德要推翻天主教，推翻彼得繼位人的領導，另立新教，他和新教徒必然不信耶穌這三句話。不信耶穌已經把管理「小羊、羊、羊（即一切信耶穌的人）」交給彼得管理。
如果不信耶穌這三句話，還算什麼信耶穌，還怎能說信耶穌得永生呢？
（五）耶穌在復活那天晚上顯現給門徒時，對他們說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」非常清楚地把赦罪權交給了門徒（以後傳給主教、神父）。但馬丁路德和所有新教徒都不信耶穌這四句話。不信耶穌把赦罪權交給門徒，不信天主教有赦罪權。
耶穌這四句話不信，還算什麼信耶穌，還怎能說信耶穌得永生呢？
要真正信耶穌，就要信耶穌上面講的這些話。如果信耶穌這些話，就要信天主教。所以，信耶穌同信天主教是分不開的。
陳紹光 既然耶穌把天國鑰匙給了天主教，沒有給新教，那麼新教徒將來是否都要下地獄？
高神父 那也不會。因為新教的弟兄姐妹雖然信了沒有天國鑰匙的「人立教會」——新教。但他們信得很認真，很虔誠，愛心也非常好。為了照顧一個非親非戚的窮苦病人，除了替他們禱告外，還在經濟上幫助他，有的甚至自帶柴米住到病人家裡服侍他。所以新教徒也是天主的好兒女，天主怎能叫他們下地獄呢？
陳紹光 新教徒死後，地獄下不了，天堂又升不上，那他們怎麼辦呢？
高神父 基督徒（包括天主教徒和新教徒）死後，除少數帶有嚴重大罪，不能得救，要下地獄外，其餘的都屬得救（這裡「得救」是指從地獄火坑中救出）。得救的基督徒地獄不會下了，但要進天堂，還須過以下三個關：
1、耶穌的話必須全部相信。耶穌是天主的兒子，他的話必須句句相信，這是天主的不能改變的意志。因此，一個基督徒雖然信了耶穌，如果在世時，對耶穌講的話還沒有全部相信，還有幾句不信。耶穌就不會允許他進入天堂。
2、必須信仰純正，沒有異端思想。真理來自天主，異端來自魔鬼。天主是真理之源，與異端水火不容。因此，一個基督徒雖然信了耶穌，如果他在世時所信的是異端教派，腦子裡還有與天主水火不容的異端思想。耶穌就不會允許他進入天國。
3、必須靈魂聖潔，沒有罪汙。天主是聖潔之源，與罪惡水火不容。帶有輕微罪惡的人，也不能進入天堂。
先講得救的天主教徒如何過這三個關。
天主教徒過第一關是不成問題的。因為天主教對耶穌講的話全部相信，沒有一句不信。
過第二關也沒有問題。天主教的教義是最純正的教義，在天主教的嚴密組織中，異端根本無法存在。因此天主教徒不會有異端思想。
只有第三關，天主教徒不是人人能過。因為靈魂非常聖潔，沒有一點罪汙的人不多。大多數得救的天主教徒，靈魂上都帶有或多或少的輕微罪汙。這樣，這些天主教徒就過不了這一關，進不了天堂。
對這些因輕微罪汙進不了天堂的天主教徒，天主將讓他們到一個過渡地方「煉獄」（Purgatorium 淨化處），讓他們在那裡受苦，在痛苦中懺悔自己的罪，淨化自己的靈魂。當靈魂淨化成為聖潔後，就可以升天堂。
再講得救的新教徒。所有新教人都過不了第一關。因為他們受馬丁路德影響，對耶穌在建立天主教，委任彼得作教會盤石，把教會管理權和天國鑰匙交給彼得時對彼得講的話，他們都不相信。因此過不了第一關，進不了天堂。
再講過第二關。新教有一千多派，教義各有不同。真理只有一條。在相反的二種教義中，只能一種對，一種錯。在錯誤的教義中，有些屬於異端。例如，新教中的「加爾文宗」及屬下的各個教派，「認為基督受死以行救贖，不是為全體世人，而只是為上帝所特選的將被救贖者；世界一切皆決定於上帝的旨意，人是毫無能力的，尤其無能力解救自己；誰被上帝選召，誰被棄絕，都與各人本身的行為無關，而完全由上帝預先規定」（《基督教小辭典》53、387頁）。這就是異端。
再例如新教中的「一位論派」，認為「上帝不是三位一體，而只是一位。視耶穌只是一個偉大的神聖人物而不是神，不是三位一體中的第二位」（《基督教小辭典》65頁）。這就是異端。
再例如新教中的再洗禮派、摩拉維亞弟兄會等，主張「諸靈最後復原論」。認為「一切靈性實體，包括天使、人類的靈魂和魔鬼，最終都將得到上帝的恩寵而回復原來與上帝和好的地位」（《基督教小辭典》387頁）。這也是異端。所有帶有異端思想的人，都不能進天國。
陳紹光 這些過不了關的新教徒，地獄下不了，天堂又升不上，耶穌將如何處理他們呢？
高神父 這是一個難題目，是一個謎，誰也無法給出一個確切的答案。最多只能作一些猜想。
陳紹光 對這些進不了天國的新教徒，你有些什麼猜想？
高神父 以下是個人猜想，不代表天主教。
第一種猜想。那些在世沒有全部相信耶穌的話的新教徒，天主將讓他們到一個過渡地方，在那裡由天使帶領他們重新學習聖經。天使將向他們詳細講解耶穌所講的全部話，特別是耶穌在建立天主教委任彼得作教會磐石，把教會管理權和天國鑰匙交給他時所講的話。使他們正確理解耶穌這些話，相信耶穌親自建立了天主教，相信彼得是教會的磐石和領導人，相信耶穌已經把天國鑰匙交給了彼得，相信耶穌已經把所有信他的人，包括平信徒（小羊）、門徒（羊）、使徒（羊）都交託給彼得管理，相信只有信天主教才能進天國。當新教徒正確理解並相信耶穌對彼得講的話，也就等於在死後「補信天主教」，成了耶穌親立的天主教成員，獲得了進天國的籤證。
那些頭腦裡帶有異端思想的新教徒，包括加爾文宗的各個教派信徒， 「一位論派」信徒，再洗禮派信徒，摩拉維亞弟兄會信徒等等異端教派信徒，天主將安排他們到一個過渡處，在那裡由天使帶領他們重新學習聖經。天使對他們所信仰的「上帝預定論」、「一位論」、「諸靈最後復原論」等異端，進行詳細分析，指出這些異端與耶穌道理的矛盾，務使人人認識異端的錯誤真面目，人人表示悔改，把一切異端思想從腦子中徹底清除。
至於那些因帶有輕微罪汙的新教徒，同天主教徒一樣，也要到煉獄裡受一定的苦，在痛苦中懺悔自己的罪，淨化自己的靈魂。
得救的新教弟兄姐妹在天使帶領下，通過重新學習聖經，達到耶穌的話句句相信，異端思想徹底清除，思想完全同耶穌一致；那些帶有輕微罪汙的新教徒，在煉獄的痛苦中懺悔了自己的罪，靈魂也得到了淨化。這樣他們就具備了進天堂的資格。天使才帶領他們進入天堂。但他們的天堂位置和所享受的榮耀等等都要打一個折扣。為什麼要打折扣呢？理由如下：
人是靠「因信稱義」的。信非常重要。什麼叫做信？當死亡尚未來臨，靈界奧秘尚未揭開，就相信耶穌是天主的兒子，相信耶穌講的一切話，這叫做信。這樣的信才有價值。好象學生在考試尚未結束，答案尚未公開之前，憑自己真才實學考出的成績才是真成績。當考試已經結束，答案已經公開，才把公開了的答案抄在試卷上，就算不得成績。新教徒正是這樣，在世時對耶穌講的許多話不信，直到死後在淨化處，經過天使的教導才信。（好比考試已經結束，答案已經公開，把公開了的答案抄在試卷上）這種「信」，在因信稱義的天平上已毫無份量，毫無價值。因此，他們的天堂位置必須打折扣。特別是那些信了高級異端的新教徒，必須打很大很大的折扣，只能是天堂的角落的角落。以上是第一種個人猜想，不代表教會。
第二種猜想。也有人認為（這是別人猜想，不是我的猜想），新教徒死後，屬於得救的，由於耶穌的話未全部相信，和帶有異端思想，都進不了天堂，只能先進入樂園，在那裡等待耶穌拯救。
樂園是舊約時代得救的人（亞當、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、以利亞……等等）等待耶穌拯救的過渡處。那裡也相當幸福，但不能與天堂相比，不及天堂萬分之一。
得救的新教人，將在樂園裡，在天使帶領下重新學習聖經，相信耶穌所講的一切話，清除異端思想。並在那裡等待到千禧年後，最後審判前，耶穌親自來拯救他們。
以上都是個人和某些人的猜想，絕不代表教會。
得救的新教徒，由於未信耶穌講的全部話，和帶著異端思想，進不了天堂，天主將如何處理他們，還是一個未解開的謎，誰也拿不出一個有依據的確切說法。所以我以老同學和知心朋友身份勸你，最好跟趙小姐信天主教。信天主教是一條到天國最保險的途徑。
陳紹光 天主教的神父怎麼有權赦人的罪？
高神父 約翰（若望）福音20章19－23節記載，耶穌在復活那天晚上顯現給宗徒們時說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣說：「你們受聖靈（聖神）吧。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」耶穌就這樣把赦罪權交給了宗徒。所以宗徒有赦罪權。以後宗徒把這個赦罪權交給繼位人——主教和神父，所以主教和神父都有赦罪權。
陳紹光 我覺得不理解，只有上帝能赦人的罪。神父是人，人怎能赦人的罪呢？
高神父 約翰福音9章1-7節記載耶穌遇到一個胎生瞎子。耶穌用唾沫和泥抹在他的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裡去洗一洗」。他去一洗，就看見了。西羅亞池水本身並沒有治瞎眼的能力。但耶穌有治瞎眼的能力。因此當那個瞎子懷著信心，照耶穌吩咐去西羅亞池洗時，耶穌就利用西羅亞池水把他的眼睛醫好了。
宗徒和神父本身並沒有赦罪能力（好象西羅亞池水本身並沒有治瞎眼的能力）。但耶穌有赦罪能力。因此當罪人懷著信心，遵照耶穌的吩咐，發出真心痛悔，到神父那裡認罪時，耶穌就利用神父把他的罪赦免了。
耶穌沒有直接醫好瞎子，叫他去西羅亞池，讓池水醫治他，是對瞎子的信心、謙卑和順服的考驗。
耶穌把赦罪權交給宗徒，讓宗徒赦人的罪（基實是耶穌利用宗徒赦人的罪），也是對基督徒信心的考驗。
新教否認天主教的赦罪權，是非常嚴重的。耶穌在復活那天晚上顯現給宗徒時講得非常清楚：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了」。新教徒說宗徒（及宗徒繼位人，主教和神父）是人，人不能赦人的罪，等於說耶穌講謊話。這是對耶穌最大的侮辱。
陳紹光 天主教相信馬利亞（瑪利亞）生耶穌前是童貞女，懷孕耶穌時是童貞女，生了耶穌後，仍然是童貞女。但新教說馬利亞生了耶穌後，不再是童貞女，又生了其他子女。他們的聖經依據是馬太（瑪竇）福音13：55，馬可（馬爾谷）福音6：3。這二段聖經都說耶穌有四個兄弟：雅各、約西、西門、猶大，和妹妹們（至少二個）。請問耶穌到底有沒有親兄弟？
高神父 猶太人把親兄弟、堂兄弟，表兄弟都混稱為兄弟。馬太福音和馬可福音所記載的雅各、約西、西門、猶大都是耶穌的堂兄弟或表兄弟，不是親兄弟。例如，第一個弟兄雅各就是亞勒腓的兒子，耶穌的堂兄弟。理由如下：
保羅（保祿）在加拉太（迦拉達）書1章18－19節說：「過了三年，我才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒（宗徒），除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」這段聖經說明：耶穌的兄弟雅各是一位使徒。在馬太福音10：2－4，馬可福音3：16－18，路加福音6：13－16記載的使徒名單中有二位雅各，一位是西庇太的兒子雅各（約翰的哥哥），一位是亞勒腓的兒子雅各。耶穌的兄弟雅各就是指亞勒腓的兒子雅各。雅各的父親既然叫亞勒腓，就不可能是耶穌的親兄弟。這個雅各由於被耶穌收為使徒（宗徒）比另一個雅各（約翰的哥哥）遲，所以又稱小雅各。
馬可福音15：40記載：「還有些婦女遠遠地觀看，內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米。」說明約西同小雅各一樣，也是亞勒腓的兒子，耶穌的堂兄弟。
陳紹光 除了上述理由，還有其它理由嗎？
高神父 還有二個理由。路加福音2:41-50記載：耶穌的父母每年逾越節，都帶耶穌上耶路撒冷過節。耶穌十二歲那年，他們又按慣例帶耶穌上耶路撒冷過節。過完了節，耶穌獨自留在耶路撒冷，他的父母沒有察覺，找了三天才把他找到。
如果耶穌下面有四個弟弟和二個妹妹，他們的年齡應該是：雅各十歲，約西八歲，西門六歲，猶達四歲，大妹妹二歲，小妹妹可能還在肚子裡，那麼聖母和約瑟（若瑟）就不可能帶這什麼多幼小孩子，步行三天路程，上耶路撒冷過節，更不可能拋下這些孩子，單獨帶耶穌一人上耶路撒冷過節。摩西法律只規定離耶路撒冷一天路程的成年男子（不包括婦女），有義務上耶路撒冷過節。拿撒勒離耶路撒冷有三天路程，因此約瑟沒有上耶路撒冷守節的義務，聖母是婦女，更沒有義務。因此，如果耶穌下面有四個弟弟和二個妹妹，若瑟和聖母就不可能「每年逾越節上耶路撒冷過節。」
約翰（若望）福音19:25記載，耶穌在十字架上臨終時，把母親託給約翰（若望）。從那天起，約翰就把聖母接到自己家中。更加證明耶穌沒有親兄弟。理由如下：
1、耶穌如果有四個親弟弟，就不會把母親託給約翰瞻養。
2、耶穌如果有四個親弟弟，這四個親弟弟絕對不允許約翰把自己母親接走，免得自己被人戴上「不孝之子」的帽子。
3、聖母如果還有四個兒子，絕對不肯到約翰家裡接受他們的贍養。
4、聖母如果還有四個兒子，約翰家裡的人也會反對約翰把聖母接到自己家中瞻養。
陳紹光 新教徒說「天主教拜馬利亞」，究竟是怎麼回事？
高神父 天主教非常尊敬聖母瑪利亞，因為她是耶穌的生身母親，應該受到尊敬，並請她在天父和耶穌跟前替我們禱告。新教弟兄遭到疾病、患難時，常請地上的弟兄姐妹替他做禱告，並且特別喜歡請禱告大有能力的弟兄姐妹來做禱告。聖母瑪利亞在耶穌面前一句禱告，勝過我們十句、百句，是禱告大有能力的姐妹。天主教人請她在天父和耶穌前替我們禱告是十分合理的。但是我們絕對不把聖母當天主拜，只把她當耶穌的母親來尊敬。
陳紹光 天主教稱瑪利亞為「天主之母」是否欠妥？
高神父 只要正確理解，就不會欠妥。天主聖子曾降孕在聖母胎中，與聖母發生了母子關係，使聖母成為「天主聖子的母親」。因為聖子也是天主，因此聖母就獲得了「天主之母」（即天主聖子之母）的光榮稱號。
聖母雖然得了「天主聖子之母」或「天主之母」的光榮稱號，但是：
1、天主聖子（或天主）在未有聖母之前，就已永恆存在，不是聖母把他生出來的。反過來說，聖母還是天主把她創造出來的。
2、聖母雖然得了「天主之母」的稱號，但沒有比天主聖子（或天主）大。聖母只是天主創造的「受造物」，受造物與無限的天主相比，只是一個零。
陳紹光 新教徒說：耶穌從來沒有稱呼馬利亞為「母親」，都稱她「女人」，在迦拿婚宴上，甚至對她說：「女人，我與你有什麼相干？」說明耶穌從來不承認馬利亞是他的母親。
高神父 耶穌稱聖母為「女人」，是榮耀聖母。《創世記》3章15節記載，原祖犯罪後，天主對魔鬼（蛇）說：「我又要叫你和女人（指聖母）彼此為仇；你的後裔和女人的後裔（指耶穌）也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」耶穌稱聖母為「女人」，意思是說，聖母就是天主所應許的女人，自己就是這個女人的後裔。
在迦拿婚宴上，耶穌對聖母說：「女人，我與你有什麼相干？」這是新教的誤譯。這話的英文是：「Woman, what concern is that to you and to me ?」翻譯如下：「Woman（女人）, what concern is that（這事有什麼相干）to you （對於你）and（和） to me（對於我） ?」聯起來就是：「女人，這事對於你，對於我，有什麼相干？」或：「女人，這事與你我有什麼相干？」
耶穌說這話的意思是：「他們的酒沒有了，這是管酒席人的事。與你我有什麼相干？」
聖母的請求雖然被耶穌拒絕了。但聖母知道耶穌非常孝順，如果自己堅持要他行神跡，他會行的。於是吩咐僕人說：「耶穌叫你們作什麼，你們就作什麼」。耶穌對聖母非常孝順，當他知道母親一定要他行這個神跡時，他就順了聖母的意思，行了變水為酒的神跡。這個神跡說明聖母在耶穌面前說話大有能力。
陳紹光 上帝十誡禁止雕刻和敬拜偶像。但天主堂裡卻供奉著耶穌像和天使像。這不是違背上帝十誡嗎？
高神父 給人造像，只要造得準確，是好事。例如人們給偉大人物，著名科學家造像，使人紀念尊敬他們，這是好事。但如果把偉大人物、科學家造成狗頭人身或人頭獸身的像，就變壞事了。古代人就是這樣，常常根據自己想像，把他們所敬拜的邪神鵰刻成狗頭人身，或人頭獸身的偶像，並向這些偶像叩頭敬拜。這就不對了。因此天主十誡禁止雕刻和敬拜偶像，天主定這條誡命的目的是：
1、禁止人們雕刻狗頭人身，或人頭獸身的邪神的偶像；禁止人們敬拜這些偶像。
2、禁止人們給天主造像。因為天主是看不見的神。人們如果給天主造像，就會根據自己想像，把天主造成獸頭人身或人頭獸身的偶像（出32：1-6記載：亞倫正是用金子鑄了一個牛犢當作天主供人們敬拜）所以在舊約時代天主禁止造像。邪神的像不許造，天主的像也不許造。
但也並非絕對。《出谷記》25章18－20節記載，天主命令摩西「用金子錘出兩個基路伯天使，安在施恩座的兩頭。二個基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。」
耶穌降生後，情況發生了變化，天主聖子道成肉身，成了有血有肉的人。這樣，人們如果給耶穌造像，就會造成人的式樣（不是獸頭人身，或人首獸身的式樣）。這種把耶穌造成人的式樣，供人紀念尊敬，是好事，與天主十誡的精神沒有違背，因此天主教允許給耶穌造像。
陳紹光 天主教舉行崇拜儀式時，常常點蠟燭，豈不是同佛教一樣？
高神父 天主教在崇拜的形式上可以與佛教及其它宗教相同，這並不影響天主教的「真」。例如佛教點佛燈，舊約教會有七燈臺，也點燈；佛教殺豬殺羊祭菩薩，舊約教會也殺牛殺羊祭獻天主。佛教求菩薩時，跪在地上，或俯伏在地；我們向天主祈禱時，也跪在地上，或俯伏在地。和尚做道場時，吹奏樂器，敲鑼打鈸；我們唱詩歌讚美天主時，也彈鋼琴、拉小提琴，甚至打爵士鼓。
陳紹光 天主教為什麼在崇拜儀式中點蠟燭？
高神父 天主教傳到羅馬不久，尼祿皇帝派人把羅馬舊城燒了，想再造一座新城。當憤怒的群眾追究責任時，尼祿為了逃避責任，誣陷基督徒放火燒羅馬城，於是下令迫害天主教，使基督徒遭受持續三百年的大屠殺。教友為了逃避追捕殺戳，在鄉間偏僻處挖掘地道（catacumba），在地道裡聚會舉行崇拜儀式。地道裡非常暗，必須人人手裡都拿一支蠟燭。公元325年羅馬皇帝君士坦丁皈依天主教，宣布信仰自由，教友從地下轉到地上，仍把點蠟燭的習慣延續下來。（現在東正教舉行宗教儀式時，仍保留人人手中拿一支臘燭的傳統）。蠟燭是基督的象徵。第一，蠟燭會發光，光照眾人，象徵基督是光照人類的光；第二，蠟燭為了光照別人燒盡了自己；象徵基督為拯救人類犧牲了自己。
陳紹光 新教說，人死後不是升天堂，就是下地獄。天主教人卻說，在天堂和地獄之外還有一個煉獄。煉獄到底有沒有？
高神父 煉獄是有的。先讓我講個比方。某國的國王定了非常嚴厲的法律：老百姓不管犯了什麼罪，一律殺頭。那些殺人犯、放火犯、搶劫犯要殺頭，那些偷了人家一百元的，甚至只偷了人家一個雞蛋的，都一律殺頭。人家一定會說：這個國王真是暴君、瘋子，殺人狂。
金無足赤，人無完人。基督徒雖然不會殺人放火，但犯些輕微罪是免不了的。例如夫妻爭吵；分家產時與父母兄弟姊妹爭吵；背後說人家壞話；做生意結帳時，多算了人家幾元；見了婦女心中起了邪念；拿公家一本信紙等等。一個基督徒犯了這些輕微罪，來不及悔改突然死亡（例如遇到車禍）是常有的事。
如果只有天堂和地獄，天主該如何處理這些基督徒呢？如果叫這些人都下地獄，那麼天主為了背後講人家幾句壞話，為了做生意時多算人家幾元錢，為了見到婦女心中起了一個邪念，為了私拿公家一本信紙，就罰他下地獄，那麼天主同那個為偷一個雞蛋而判人殺頭的暴君有什麼區別呢？所以天主不能叫這些人下地獄。
如果只有天堂和地獄，天主不給這些人下地獄，就得讓他們升天堂。天堂是無限聖潔之地，不容許有一絲罪惡。如果天主讓這些帶有罪汙的人進入天堂，破壞天堂的聖潔，天主就變成糊塗的天主——昏君。
這樣，如果只有天堂和地獄，天主就會左右為難。叫這些人下地獄，會變暴君，叫這些人升天堂，會變昏君。
於是天主為這些人預備了一個煉獄，讓他們在那裡受一些痛苦，在痛苦中懺悔自己的罪，和淨化自己靈魂。當靈魂完全淨化，沒有罪汙了，再讓他們升天堂。（好像各國法律，除了死刑和釋放外，還有一個有期徒刑，讓那些夠不上殺頭的人，在監獄裡吃幾年苦頭，刑期滿後，再放他們出來重新做人。）
陳紹光 你這樣講法非常合情合理。關於煉獄的存在，是否有聖經依據？
高神父 舊約《瑪加伯傳》下12章32－45節記載，猶太人與依舍默雅的總督哥爾基雅作戰，許多人陣亡了。在收斂屍體時，發現死者內衣下面都佩有雅木尼雅偶像的符錄，這是摩西律法所嚴禁的。於是大家籌集了二千「達瑪」銀子，送到耶路撒冷，請司祭為陣亡者舉行贖罪祭。聖經說：「這實在是一個聖善而虔誠的思想。為此，為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦」。這個在死後還能獲得罪赦的地方，就是煉獄。
路加福音12:58記載，耶穌說：「你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裡，我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」人家告你，不一定「你錯，他對」，也許是「他錯，你對」，為什麼官就會把你交付差役投在監裡呢？顯然耶穌不是講地上的事，是講屬靈的事。這個法官就是天主。我們都欠天主的債，所以一見天主的面，就會被投入監裡（煉獄）。只有我們真心愛仇，與仇敵和好，天主才能免去或減輕我們煉獄的刑罰。這個還清最後一文錢還可以出來的監獄就是指煉獄，不是指地獄（進了地獄就永不能出來）。
馬太福音12：32記載，耶穌說：「凡說話幹犯人子的，還可得赦免；惟獨說話幹犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。」言外之意是「來世還有一個能夠赦免的地方」，就是煉獄。
陳紹光 新教舊約聖經裡怎麼沒有《瑪加伯傳》？
高神父 舊約原有46卷。馬丁路德在宗教改革時，把其中7卷包括《瑪加伯傳》，都刪掉了。
陳紹光 《啟示錄》13章18節說：「在這裡有智慧，凡有聰明的，可以算計獸的數目，因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。」我曾看過一本安息日會的書，裡面說：這個「獸666」是指天主教教皇（教宗）。這究竟是怎麼回事？
高神父 許多歷史考證學家都認為「獸666」是指羅馬皇帝尼祿。這是一位殺人不眨眼的暴君，天主教傳到羅馬時，他派人在夜間到處點火，把羅馬城燒了，企圖另建新城。當羅馬城在大火中焚燒時，尼祿在高處飲酒作樂，欣賞火景。事後人們追究責任，尼祿竟誣陷是基督徒放火，並下令迫害天主教，使天主教遭受三百年大屠殺。「尼祿」二字按照希伯來字母順序相加，正好是666。（參見《基督教小辭典》571頁）。
安息日會說這個「獸666」是指天主教的教宗。這是一種污衊。天主教雖然教義與安息日會不同，但大家都是相信耶穌的人，應該互相尊重，怎能罵人家是獸。歷史學家早就說獸666是尼祿皇帝，而尼祿殘殺了那麼多的基督徒，也的確與獸666相符合。那就好了。安息日會何必挖空心思，硬說彼得的繼位人教宗是獸666呢。耶穌曾對彼得說：「我還告訴你：你是彼得（磐石），我要把我的教會建造在這磐石上。陰間的權柄不能勝過他。」試想，如果「獸666」是指彼得的繼位人教宗，那麼耶穌創立的天主教就落在獸666手中，被陰間權柄所戰勝，耶穌對彼得的應許：「陰間的權柄不能勝過他」就落空了。耶穌的應許如果落空，耶穌就不是天主的兒子，那麼安息日會又何必信耶穌呢？
世界上名字符合666的人多得很。中國百家姓中的孫、朱、呂、任，都是六劃，以下的字也都是六劃：光、慶、守、芝、安、達、如、紅、仲、興、華、偉、權、喬、貞、同、倫、軍、剛、廷，等等。可以拼出許多666，如孫仲興、朱興華、呂安達、任偉光、朱守慶、呂權倫。中國13億人口中，姓名筆劃符合666的起碼有幾萬人。同樣，外國人中，姓名字母相加等於 666的，同樣會有千千萬萬，難道他們都是獸666？
陳紹光 天主教既然這樣真，為什麼發展速度比不上新教？在我的老家村裡，有一個天主教堂，人數很少，大都是老人。
高神父 新教在中國發展比天主教快，我們天主教應該好好向新教學習。但「教會發展快」與「教會真」是二回事。世界上發展最快，人數最多的是伊斯蘭教，現在已達13億，超過了天主教（11億），更遠遠超過新教。這種快，並不說明他們真。
你們村裡的天主教堂雖然人數不多，是些老人，但卻是耶穌親立的真教。「真」最要緊。一張百元舊鈔票，儘管又髒又皺又破，但它是人民銀行印的真鈔票，仍然值一百元。一張百元假鈔票，雖然又光鮮又漂亮，但它不是人民銀行印的，不值一百元。
天主教雖然在中國人數比新教少，但在世界範圍內仍然遠遠超過新教。據天主教2006年《宗座年鑑》公布的數字，2005年全世界天主教徒人數是11億1千5百萬。全世界新教徒大約是5-6億。
陳紹光 請問高神父，天主教與新教的分岐應該如何解決？
高神父 兩教各有特點：天主教是耶穌親自建立的「神立教會」，有天國鑰匙，道理真，但發展速度慢；新教發展速度快，但是教會是人立，道理不全真，沒有天國鑰匙。
最好辦法是互相取長補短，二教合一，教會前途無可限量。但兩教合一非常困難。因為雙方都認為自己所信的是真教，誰也不肯向對方靠攏。
目前能夠做的是兩教互相溝通，雙方正視自己的不足，虛心學習對方的長處。天主教應該學習新教弟兄的傳福音精神，勤讀聖經精神等。新教應該學習天主教的真，多研究天主教道理。對那些能夠想得通的道理，儘量馬上接受（將來天堂位置可以少打折扣）。例如煉獄存在的道理，聖體中有耶穌真體、真血的道理，耶穌沒有親兄弟的道理，等等。有些道理目前還不能接受的，要表示尊重。例如新教不能像天主教那樣恭敬聖母，但至少應該尊重聖母，不說蔑視、貶低聖母的話。在講道和寫文章時，避免一切反對天主教和攻擊教宗的話。在聖誕節、復活節，雙方教友共同舉行一些慶祝活動（如聖詩大合唱，聖劇演出）。使兩教逐漸縮短距離，向合一方向靠攏。耶穌曾說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領它們來。它們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約10：16）我們盼望這個日子能夠早日到來。
陳紹光 今天談話到此為止，謝謝你的指教。以後有什麼想不通的問題，再來向你請教。
高神父 你的追求真理的精神非常令人敬佩。今後如有問題，我非常歡迎你來問。
陳紹光 再見！以馬內利！
高神父 再見！以馬內利！
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