一日，有時人問時師：」在風水玄學上，二十四坐向是真的嗎？是以什麼為準則的？「
時師說：」風水一詞，源於一千六百多年前的晉朝。當時郭璞在其所著的《葬經》一書中說：『氣乘風則散，界水則止，故謂之風水……』由那時起，風水之術便大行其時，至唐朝時楊松筠先生把風水推到了極盛時期。風水玄學於今世上，門派眾多，良鏽不齊。大體可分為形派和理派二大派。在這二派當中，較為有名的有三合派、玄空派、三元派、八宅派等。「
」在這些門派中，都離不開使用羅盤。並都是通過羅盤對磁場和周圍環境的堪察後所進行的一系列風水活動。「
時人問：」那羅盤通過對磁場和環境的堪定所作出的這種風水活動可信嗎？會變化嗎？「
」可信的，當然也是會變化的。因為羅盤磁場是根據地球磁場來確定的。在地球上的磁場卻因天上的星宿關係而存在，是由天上的星辰所主宰影響著的。「時師肯定地回道。
時 人說：」那這二十四山向的說法應該存在著很大的誤區吧？應該不可能可以確信？」
時師見時人如是此，就反問為什麼。
時人接著就說道：「我看羅盤上這二十四山，山與山間的位置都是固定的。而且一山配定一向，也是固定不可變的。而地球磁場也即是宇宙磁場，大體上是不變的。也就是說在地球上所規定的『東南西北'四個位置的磁場大體上是固定不可變的。但是地球上的穴場卻是因地理位置不同而會改變存在的。居然這樣，那怎麼可以說用羅盤所格定的二十四坐向的喜好吉兇會是正確的呢？「
」怎麼不正確？「時師好像一時也沒能明白過來，問道。
為了能直觀些說明時人想說的問題，就在紙上畫了一個圓，然後在圓上畫上南北東西線，也在圓內分別標了三個圓點。時師靜靜的看著時人所做，畫完，時人說：」這個圓就當作是地球，上面有東西南北方向，也有二十四山向，是吧？「
時師」嗯「了一聲，代表認同。
時人接著說道：」那標著A、B、C的三個圓點，分別代表地球上不同的三個地理位置。「時師又」嗯「了一聲，「不反對。」
」現在我們先來看A點的地理位置，為了方便討論，我們先確定所向為正南。時師，若按羅盤所測的坐向，那此時A點的坐山應該是子山是吧！它完整的坐向就是子山午向。但是從圖上可知，事實上A點此時的坐山應該是艮山午向。那麼，你按羅盤上對該A點所勘測出來的「子山午向"的數據，及其對子山午向吉兇的相關斷語，會是客觀而正確的嗎？」
時師此時瞪著圖紙，沉默著……
時人繼續說：「我們再來看C點，同樣先確定為午向。同樣道理，它的坐山並不是子山，所顯示的坐向應該是亥山午向才是，那B點就不再說了。」
時人看了抬起盯著圖紙的眼，看著時師又發表自己的見解，說道：「由上案例分析，我認為現在世上所用的羅盤數據，所堪定的吉兇學說又怎麼能讓人置信呢？相信你們這些風水師自己也不是相信的是吧？如果不是，又怎能來說明這些問題呢？」
時師一會兒看看時人，一會兒又再看看圖紙，心中捉摸不定。他的臉上透露出一種：「像是一時找不出合理的理據來反駁時人的論證，也一時無法接受這個事實的樣子。內心既糾結，也很矛盾。」
時人又說：「這讓我想古代的晉文公，他讓人製作了一張琴，大弦和小弦粗細相同。他讓有名的樂師師曠調弦，調了一整天也沒有調出和諧的聲音，晉文公就責怪他。師曠說：』那琴的大弦好比是君，小弦好比是臣，大小弦的作用是不同的，配合起來才成和諧的聲音，不需要相互去調理，這樣陰陽才能和諧。現在你把它們混同了，失去了它們的統一，那怎麼能怪我這個樂師沒調好呢？』」
說到這，時人又看著時師說：」現在，你們用不能確定正確的坐山與方向的羅盤，及其用羅盤坐向上的吉兇解說來斷定或造作風水，你們正不如是那調琴的琴師師曠嗎？用著錯誤的工具來堪定製造風水，請問能達到目的嗎？師曠沒能調好琴，他還能知道問題出在哪裡，如今你們這些風水師卻執迷於羅盤，不知羅盤所存在的局限性和錯誤，這種行為不掩耳欺世嗎？「
說完，時人看著時師滿臉狐疑的樣子，還不能幡然而悟。