【編者按】
親愛的粉絲們：
正如上師曾在2018年1月4日的微博這樣寫道：自己所需諸論典，每日之中記一句，如同蜂蜜及蟻窩，不久即將成智者。——《薩迦格言》
我們特別推出新的專題欄目——「智慧相約」來共同學習上師的經典課程，每次音頻十分鐘左右，通過這樣的學習，無論身處何地，都可以讓你將學習進行到底。
同時，還有配套的課堂筆錄、相關拓展資料，讓我們一次學習就深入到底！
只要你圓滿學習一次課程，就可以在文章末點讚。讓我們在虛擬的時空中，共同學習，共同進步！
老朋友久別重逢，非常歡喜。同樣道理，我們庸俗的分別念，可以認識它的本面，亦如同老友重逢。其實這很容易的，只不過我們沒有去內觀而已，如果內觀，無論依禪宗還是密法的觀點，當下都有可能認識。如果平庸心識的本面你沒有證悟的話，所有的修行、任何所作所為都是欺惑性的，因為它屬於世俗諦。若認識了大無為法的覺性，那一切所作全是讓佛菩薩歡喜的事，不帶有絲毫欺惑性。我們凡夫的所作所為，相對於認識本性的境界和善根而言，差得很遠。所以我們在修行過程當中，千萬不要緊閉雙目，一直瞎摸索。沒有認識自心本性時，不管修什麼法都像盲人摸象一樣，都是盲修瞎練。而一旦真正認識了心的本來面目，我們修什麼法都比較容易。
我想很多道友對心性方面都有所認識，境界高低我不是特別清楚，但從信心方面，從傳承上師的加持等，各方面因緣具足的話，應該會對心性有所認識。這樣的話，你將來修行非常容易，而且不會間斷。你認識心性之後，不會今天開心就特別精進，好好修行，好好念經；明天煩惱一起來，就睡到中午十二點還不想起床。證悟的人不會這樣的。證悟的人哪有睡懶覺的？可能會打瞌睡，但不會睡懶覺。
認識心性很重要，我希望有些人多去看一些講竅訣的書。當然僅僅自己去看、去猜，不一定能認識，應該依靠上師的竅訣，自己反覆地祈禱，還要修加行，好好懺悔，這樣之後，對心的本來面目會有所認識。一旦你有所認識，那跟其他的善根和行為完全不同。因此，作為修行人，內觀很重要。否則，把所有精力和時間都用在外觀上，用在學術的研究和研討上，雖然暫時來講，很適合眾生的分別念，受到很多人的歡迎和讚嘆，但從最究竟來講，尤其是對個人而言，並沒有太大意義。比如說你講經說法的口才特別好，但我經常想，講經說法再怎麼好，到最後天葬時，口舌也會被禿鷲吃光的，這時你又如何講經說法呢？但如果內心有一些境界和善根的話，不光禿鷲吃不了，任何人也奪不走，它會跟隨你去往後世，度化無量眾生，這是很有意義的。
認識心性的方法有觀察修和安住修兩種。首先講一下觀察修，比如觀察心是否存在——如果存在，心就不會再產生，如果不存在，心便沒有產生的可能，誠如龍樹菩薩在《中觀根本慧論》中云：「有法不應生，無亦不應生。」在藏傳佛教中，人們還通過觀察心的來龍去脈而了悟空性。比如，當你生起貪嗔痴的煩惱時，就可以藉此分析心的本體是否存在。有些人覺得心存在，認為當下的分別作意就是心，但事實上，當下這顆心是無法成立的。這是密宗中的一種修行竅訣，因為各位沒有得過灌頂、沒修過加行，所以我只能簡單做一些介紹，不能講得過於詳細：當我們作意時，觀察心究竟是從哪裡產生的——腦袋裡、心臟裡還是嘴巴裡？當我們停止作意時，觀察這顆心是飛到虛空，還是消於體內？經過詳細的觀察，我們會發現，原來身體的裡裡外外都找不到心。這樣的觀察方法稱作「破心房」，也就是觀察心的來源、住處、去處皆了不可得，誠如《金剛經》中云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去的心，已經過去，所以不可得；現在的心也不可得，因為現在只是一個瞬間，連一秒鐘也無法停留；未來的心尚未產生，因此也不可得。未經觀察時，我們都認為心是存在的，但通過真正地觀察後才發現，原來心無法安立。總而言之，我們要看破今生捨棄今世，否則會每天想著今生，要修輪迴。有些在家人不生出離心是情有可原的，他們要養家餬口，有很多生活的壓力，需要前後盤算計較。但如果出家人也不倫不類的，不好好修行，跟在家人一樣，每天都是忙著一些瑣事，恐怕有點顛倒。出家人最初應該是願意捨棄今世而出家的，如果因為遇到一些磨難和挫折而出家，那不是一個真正的出家人，只是形象的出家人。所以我希望在座的出家人，要拋棄或者減少，那些跟解脫和弘揚佛法沒有關係的世間瑣事。如果你沒有看破世間，往生極樂世界或來世成就等妙法是無法修成的。所以，那些對自己有利的教言，希望大家好好修行、好好薰習。這樣，你的一切所作所為——說話、做事、心裡所想全都入於正法。如果能入於正法，即使別人看不慣、聽不慣或者議論紛紛，甚至傳得沸沸揚揚，也無所謂。你的所作所為就是一味地想著佛法、想著利益眾生，這就足夠了。現在很多世間人，自己看不慣別人的時候，就通過各種方式來造謠，這也是一個社會現象。但實際上，如果你的所作所為真的是為弘法利生、問心無愧的話，外面不認可也沒關係。不知道是不是價值觀的原因，現在很多信息都與非法有關。比如說放生，本來每個眾生的生命是那麼可貴，但網上關於放生的正面報導非常少，負面信息卻比比皆是，到處都說放生不好，放生汙染環境，放生損害物種等等。放生是我國傳統民俗，體現了悠久的和諧文化傳統。在當代，放生的意義主要有以下四個方面：一是保護生物種群，維護生態平衡。長期以來，經濟建設和資源開發活動對生態環境造成了較大的影響。通過放生，可挽救瀕危物種，維護生物多樣性，保持生態平衡；通過規範民間放生行為，做到科學放生、有效放生；廣泛樹立「人與自然和諧發展」的生態文明觀念，使保護自然、修復自然、維護生態的穩定與和諧成為大家的共同責任和自覺行動。二是愛惜動物，弘揚生命價值理念。哲理學家康德說：「人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。」通過提倡放生，可以喚醒和強化世人的惻隱、仁恕之心，引導人心向善，樹立尊重生命、愛護生命的意識。 三是提升社會道德，促進生活幸福。通過放生讓人們懂得關愛動物、關愛生命，仁愛地對待每一個人，從而使家庭關係、社會關係更加和諧，進而提高全社會的道德素質，完善中國特色社會主義的倫理道德建設。同時，放生的理念倡導回歸自然的科學生活方式，也有助於促進心態平和，生活幸福感。四是促進生產的可持續發展。放生可在一定程度上恢復生物資源種群數量，促進可再生資源比重上升，從而推動生產的可持續發展和循環經濟的形成。《列子·說符篇》載：「正旦放生，示有恩也」。客曰:『民知君之欲放之，竟而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。』簡子曰：『善！』」可見，早在春秋戰國時代，我國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。但持續、廣泛的放生習俗的形成，還是在佛教傳入中國之後。南朝齊、梁之際，佛教徒即依據《楞伽經》卷四中「不應食肉」等語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，並令各寺設放生池，又廢止宗廟供獻犧牲之制。我國大規模放生則始於隋代天台智者大師。智者大師居浙江天台山時，為使臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天台放生會之濫觴。其後，唐肅宗於乾元二年(759)下詔，在山南道·劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生會，為天子祝聖。天聖三年(1025)，四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗便徹底佛教化，並經久不衰。放生需要樹立正確的放生觀，並以科學知識、科學方法引導放生，因此這就需要相關管理部門、社會組織、佛教四眾通力合作，從而做到合理放生、科學放生，讓放生活動成為一種既充滿信仰力量，又真正有助於人們理解生命、尊重生命、熱愛生命，並有助於社會和諧的一種高尚行為。佛教的放生、護生乃至環保，最根本乃在護心，「心淨則國土淨」，即維護人生之心念，趨向和平安寧之大道，糾正心念偏向於貪瞋憤戾之惡性方向發展，防止心靈暴力之恣意縱橫，這對於有效對治今天網絡時代虛擬空間中惡性暴力極度泛濫、貪瞋心識極度熾盛的問題具有重要意義。韓寒曾說，有一次，他想救一隻大閘蟹，但不知道它吃什麼，於是就上網查，結果根本找不到大閘蟹吃什麼，只能找到怎麼吃大閘蟹的。他實在沒辦法，就給它吃一點米飯，但是大閘蟹也不吃米飯，所以第二天就死了。我和一些國外的人聊過，他們會比較正面地研究某些動物怎麼生存，研究它吃什麼、喜歡什麼。然而現在很多大城市裡的人，對負面的行為，比如怎麼吃動物研究得比較多；而對怎麼做好事，怎麼做好人，怎麼行持善法，關注的比較少，或者說信息比較封閉。這些社會現象，真的會影響我們的心態。因此，我們生存於這個社會群體當中，面對這樣的環境，每個人都要看清自己，尤其要穩重一些。否則東南西北的各類人群，不可能都符合你的見解、利於你的見解，當他們同一時間攻擊你的時候，你還能樹立正見嗎？這是個問題。我們一切所行應該趨於正法，但這與出離心有一定關係，如果我們能生起出離心，那一切就好辦了。當上師如理如法地教誨弟子時，可能會當場揭露你的過失，用教言擊中你的要害，很多人由此就對上師生了邪見。當你感受惡果的時候，比如說你生病，吃藥不起作用、念經不起作用，其實是殺生、偷盜的業成熟了，但你不知道是自己的原因，反而對本尊和三寶退失信心。當你在修行過程中產生違緣的時候，本來這是正常現象，但你卻對修行失去信心，退失了修行。這都是阻礙成就的現象，希望我們不要產生。在日常生活中，聽到上師、道友的教誨，你應該接受，看自己有沒有這個過失。要想到：這就是上師的教言；上師打你，就是最好的灌頂；上師罵你，就是最好的教誨。但我們很多人不是這樣，上師批評一次之後，就從此恨之入骨，再也不理了，甚至到別的地方去、給上師製造各種違緣等等。感受惡果的時候，我們不應該對三寶退失信心，因為我們的業從無始以來積累到現在，不可計數。比如說有些人得了重病，讓別人念經打卦，結果沒什麼效果，他就說：「念經沒用，三寶沒什麼加持。」其實他應該知道自己以前造了什麼樣的業。我們在修行過程中，越是產生違緣的時候越不能退失修行，越要堅強。其實這是一個成就的相，說明你馬上要成就了。如果你在這時候生邪見的話，就已經放棄了成就。有時候上師會給你一種不同的教誨，對你嚴厲批評等，這是在遣除你的魔障。以前上師如意寶會在不同場合當中顯現一些憤怒相，過了一段時間之後我們發現，如果當時上師沒有這樣特意加持的話，那個人很有可能修行出現更大的違緣。《修心七要》筆記重點：
「報應皆歸一」 ：一切的報應全部歸終於一個，就是我執、我愛執。
我們經常與人發生爭執，為什麼你會受到傷害呢？為什麼我們經常感受痛苦呢？就是我愛執。
所以，一個人執著自己的程度有多深，就可以看得出來他受苦的程度有多大。
天天抱怨苦的時候，說明自我愛執的程度非常深。為什麼不要抱怨，不要說別人的過失呢？因為這些時候反而表現了自己沒修行，表現了我執特別重。如果你經常讚美（欣賞）別人，反而表現了你的清淨心，你的功德醇厚。
一切痛苦的源泉就是我愛執，無論在自己身上出現了何等痛苦，都是執著自己而導致的，不能怪罪於他人。
靜下心想一想，數一數自己都有哪些痛苦？如果一點苦都沒有說明你快成就了吧，或者忘記了痛苦。往往忘記痛苦也是挺開心的事，但我們經常忘不掉的就是痛苦或被別人的傷害、誤會、惡語中傷.
一般，擊中要害的就是善知識，為什麼？因為擊中了我執。所以自己特別不情願。現在，我們不需要別人，自己觀察自己，自己就是自己的善知識。要觀察自己的痛點在哪裡？
藏巴嘉瑞大師：勤於執著的人，痛苦與貪嗔永不間斷；了知自性放鬆的人，快樂與智慧永不間斷。