一
我的天主，我的慈愛，我向你呼籲；你創造了我，我把你置之腦後，你卻並不忘掉我。我向你呼籲，請你降至我心，準備我的心，使我的心用你所啟發我的願望來接待你。請你不要拋棄正在向你呼籲的我，你在我發出呼籲之前，先已用各種聲音一再督促我，教我遙遙聽著，教我轉向你，教我向正在呼喚我的你發出呼籲。
主，你鉤銷了我的全部罪業，使我這雙助我叛逆你的手不受處分；在我一切良好行動之前，你已先事安排，為了酬報你那創造我的雙手，因我尚未存在之時，你已存在，我並沒有值得使你賦與我存在的理由；我的存在完全出於你的慈祥，在你造我之前，在你所用以創造我的事物之前，你的慈祥已先作布置。你無需於我，我亦並無長處足以有助於你，我的主，我的天主；我奉事你，並非由於你工作疲勞，並非沒有我的效勞，你的能力會有所短少；你並非像一塊田地，需要我耕作，沒有我耕作便成荒蕪。我的奉事你、伺候你，是為了從你那裡獲致幸福，而我的能享受幸福也出於你的恩賜。
二
受造物的所以存在是出於你的無限美善：任何一種美善，雖則為你一無所用，絕不能和你相比，但既是由你而來，即亦能夠存在。天地有什麼值得你「在元始」創造它呢？「你在你的智慧中創造的」精神和物質世界對你有什麼權利，以至無論精神方面和物質方面那些原始的、不具形相的、混沌未鑿的、和你迥乎不同的原質也屬於你的智慧？無形相的精神原質優於成形的物質，無形相的物質優於空虛，假如你的「道」不呼召未形之質走向你的純一性而得以成形，使一切能因你的至一、至上的美善而都成為「非常美好」，那末這些未形之質依舊潛留於混沌之中聽候你的吩咐。這未形之質對你有什麼權利呢？因為雖則不具形相，但所以能存在也由於你。
原始物質有什麼權利能成為「混沌空虛」呢？因為如果不是你創造，也不會存在；既然不存在，對你沒有權利獲致存在。
原始的精神受造物本是一片黑暗，飄流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語把它領回列同一言語之中，照耀它使它脫離幽暗，雖則不能和你同樣光明，至少能仿佛你的肖像，這有什麼權利呢？
一樣東西的存在和美麗不是一件事——否則不可能有醜陋的東西了，——同樣，精神受造物的生活和明智地生活也不是一件事，否則一切靈性都將始終不渝地生活在你智慧之中了。「親近天主，為他是有益的」，他因歸向你而獲敵光明，將因背棄你而喪失光明，生活猶如墮入黑暗的深淵。
我們在靈魂一面是精神受造物，我們曾經離開你、我們的光明、我們的生命，我們「一度是黑暗」；我們至今還忍受著黑暗的遺害，直到在你「獨子」之中，成為「你的正義」，「好像天主的高山」：因為「我們曾是你審判的對象，如無底的深淵」。
三
至於你在創世之初說的：「有光！」便有了光[6]。我以為是指精神受造物，我這樣理解並非不恰當，因為既然能接受你的光明，必已具有某種生命。這精神受造物的具有生命和受你的光照並非有什麼權利，同樣它的具有某種生命，能接受你的光照，也並非對你有什麼權利。如果它不成為光而停留在無形相的階段中，也不會取悅於你。它的成為光，不是由於存在，而是由於仰望著照耀萬有的光明、依附於這光明。它的具有某種生命，它的享受幸福的生命，都是由於你的恩賜，它是通過一種有益的變化而轉向著既不會變壞，也不會變好，而是永恆不變的你。惟有你是存在本體，至一的存在；為你，生命和幸福的生命是二面一的，因為你的本體即是你的幸福。
四
你是自有的，即使萬物不存在，或停留在無形相的境界中，你的幸福會有什麼欠缺嗎？你的創造，不是出於需要，而是由於你的磅礴的美善，收斂受造物納入形相之中，但你的幸福並不因此有所增益。當然受造物的缺陷不能使純全無瑕的你愜意，因此你玉成它們，使它們取悅於你，但這不是你有所欠缺，因此成全它們使你滿足。你的聖「神」運行在大水之上，並非被水託著，似乎安息於水上。所謂「聖神安息在一人心中」，其實是「聖神」使這人安息在自己懷中。這是你的不朽的、不變的、不匱的意志運行在你所創造的生命上面；為這些生命，生活與幸福生活是有區別的，因為它們即使漂零於黑暗之中，卻仍具有生命，它們需要轉向創造者，在生命的泉源中汲取越來越充沛的生機，瞻依於創造者的光輝中，才能進入純全、光明、幸福的境界。
五
這樣，我好像「在鏡中」看見了天主的「三位」，也就是看見了你、我的天主：你「聖父」，在我們的「元始」中，在你所生的、和你相等的，與你同是永恆的智慧中，也就是在你的「聖子」中，創造了天地。上面已經談了許多關於「天外之天」、混沌空虛的地和黑暗的深淵；我也說過這個精神的、漂流不定的元氣必須歸向你、生命之源，受到光照，然後成為美麗的生命，成為水與水區分後形成的天地之外的另一重天。
我從天主的名稱找到創造天地的「聖父」，從「元始創造天地」的元始一語找到「聖子」；根據我們信仰所相信的天主三位，我便在聖經中探求，看到「你的神運行在大水之上」。聖父、聖子、聖神，那不是三位一體的天主，萬有的創造者嗎？
六
真理之光，我把我的心靠近你，我怕它教我沉湎於空虛；請你掃除它的黑暗。請你告訴我，我懇求你，我通過慈祥的母親——教會——懇求你，請你告訴我為何你在提出天地、混沌空虛的地和深淵上面的黑暗後才提到你的「神」？是否為了說明「運行」二字，必先說明在什麼上面運行，然後能理解？「聖神」不在聖父、聖子之上、下面沒有什麼，便不能說在上面運行。提到「聖神」，只能說他在什麼上面運行，因此必先說明下面是什麼。但為何提到「聖神」，只能說他在什麼上面運行呢？
七
從此起，誰能理解的，請他跟隨著使徒保羅。使徒說：「你所賜給我們的聖神把你的愛灌注在我們心中」，[7]使徒教導我們有關精神方面的事情，指示我們愛的奇妙的道路：他跪在你面前，為我們代求，使我們認識「基督超越一切的愛」。
因此，「聖神」自始即「超越一切」，「運行在大水之上」。
可是我將向誰說明，用什麼話來說明：沉重的私慾拉我們墮入幽陰的深淵，而通過你的運行在大水之上的「聖神」，愛使我們上升？我將向誰說明？用什麼話來說明？我們在下沉呢，還是在上升？這不是空間中的沉浮。這比擬既是很相像，又是大不同。我們的情感，我們的愛好，我們精神上的垢汙構成了我們重重煩累，使我們下沉，而你的聖善使我們嚮往你的安寧，拯拔我們上升，使我們舉心向上，向著你，到達「你的神在大水上面運行」的境界，我們的靈魂穿過「無質的大水」，將進入無上安息。
八
天使墮落了，人的靈魂也墮落了，二者說明一切精神受造物的深淵是處於那樣的無底黑暗中，幸而你在開始時就說：「有光！」，便有了光；你的天都的一切神靈都服從你，依附你，安息於你的「聖神」、凌駕乎一切可變事物之上而永恆不變的「聖神」之內。否則你的天外之天、本身即是一個黑暗的深淵；而現在卻是「主裡面的光明」。
墮落的精神受造物被剝去你的光明的衣服，處於可憐的憂患之中，充分說明你把具有理智的受造物提拔到多麼崇高的地位，說明只有你才能使他們享受到幸福的安息，同時也說明他們不能自己滿足自己。我們的天主啊！你將照明我們的黑暗：我們光明的衣服來自你，「我們的黑夜將如白晝」。
請把你賜給我，我的天主啊，請把你還給我：我愛你，假如我愛得不夠，請使我更愛你。我不能衡量我的愛，不知道我的愛欠缺多少，該增加多少才算足夠，請促使我的生命投入你的懷抱而不再離開，直到融合於「你神妙的容光之中」。我僅僅知道這一點：除非在你懷中，否則無論在我身內身外，我只會感到彷徨不安；即使金玉滿堂，只要不是我的天主，為我都是瓦礫。
九
但「聖父」或「聖子」是否不運行於大水之上呢？
如果視為一個物體浮遊於空間，則「聖神」也並不如此；如果指超越一切可變事物的不變神性而言，則聖父、聖子、聖神都運行於大水之上。
但為何獨指「聖神」呢？為何僅僅對「聖神」要虛擬一個並不存在的空間呢？因為僅僅稱「聖神」是你的恩寵：在這恩寵之中我們憩息，我們享受你，而我們的憩息即是我們的安宅。
愛把我們送到這安宅之中，你的「聖神」顧念我們的卑賤，把我們從死亡的門戶中挽救出來。我們在良好的意願中享受和平。物體靠本身的重量移向合適的地方。重量不一定向下，而是向合適的地方。火上炎，石下墮。二者各受本身重量的推動，各從其所。水中注油，油自會上浮，油上注水，水必然下沉；各為本身的重量推動而自得其所。任何事物不得其所，便不得安定，得其所便得安定。我的重量即是我的愛。愛帶我到哪裡，我便到哪裡。你的恩寵燃燒我們，提掖我們上升，我們便發出熱忱冉冉向上。我們的心靈拾級上升時，唱著「升階之歌」。你的火，你的有益的火燃燒我們，我們在邁進，向著耶路撒冷的和平上升，「聽到我們要到主的聖殿去，我是多麼高興！」良好的意志把我們安置在哪裡，我們只求永遠定居在哪裡，別無其他願望。
十
一個受造物能不遭遇其他景況，真是造化！假如它在受造的同時，得不到運行於一切可變事物之上的「恩寵」，沒有你的命令說：「有光！」便有了光，而獲得超拔，則勢必與現在不同。在我們身上，劃分為兩個時期，先是黑暗，後成光明。對於那一種受造物，聖經僅僅指出它如果不受光照將是如何，說它將是漂流不定、將是黑暗，這是為了說明它所以不如此而如彼的原因，說明它所以能轉向不息之光、自身也成為光的原因。誰能領會的，希望他領會，希望他能求你，希望他不要和我糾纏，好像我即是「照耀世人」之光。