王陽明:良知即是非之心

2021-03-01 佛商聯合會

王陽明認為：「心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。」以「良知」解說「心」，良知成為他哲學的邏輯起點。

良知在陽明那裡首先表現為一種隨時知是知非的知覺，即一種判別善惡是非的本能。「良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好誤就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。」這裡的「是非」是指道德上的是非善惡，即好善惡惡。


他還說，「爾那一點良知，是爾自家底準則。」又說：「隨他千言萬語，是非誠偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說心印相似，真是個試金石、指南針。」可見，「良知」在陽明看來首先是判斷道德上好善惡惡的依據、尺度，即道德情感的根據；同時，也是前面提到的判別是非曲直的根據，即道德評價。換句話說，「良知」是道德情感與道德評價的統一。

王陽明認為：「凡意念之發，吾心之良知自知之。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之，是皆無所與於他人者。」這裡的「意念」是指動機。其先驗論和直覺主義的性質顯而易見。值得注意的是，陽明以良知作是非的判斷並非率性、任意的直覺，而是以他半生積累的是是非非評價的經驗作基礎。也就是說，在陽明那裡，良知對事事物物的裁定是一個分析、推理、證明等理性的過程。

他的弟子王龍溪評價陽明說：「所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。」可見，陽明已將長期積累的理性評價熟化為當下的直覺，即道德意識，這種直覺（道德意識）伴隨著對是是非非的好惡，即道德情感，二者融合達到了赤日當空而萬象畢照的境界。


王陽明良知即是非之心的思想另一意蘊在於，良知是檢驗真理的唯一標準。陽明說：「鄙夫自知的是非便是他本來天則。」「天則」是指宋儒作為道德法則的天理，由此可見，陽明將良知作為既先驗又普遍的道德法則推到了道德本源的高度。

作為道德本源的良知被賦予標準的唯一性，因而，陽明不承認外在權威，即使聖人言論也不例外。他說：「夫學貴得之於心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況出於孔子者乎？」

在陽明看來，五經皆是歷史，只是古人身心活動的記錄而已，沒必要神聖到將其置於不敢懷疑的地位，「吾心良知」的裁定取代了任何聖人之言或者經典權威，這種大膽批判權威經典的精神，對晚明思想的解放，以及打破程朱僵化的學術局面都有重要意義。

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