在佛教中，嗔與貪、痴一起被稱為三毒，指一種仇恨他人的心理。窺基大師曰：「瞋者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安、惡行所依為業。不安者，心懷憎恚，多住苦故，所以不安。」普光大師解釋說：「於有情起諸損害，心不安穩，稱之為嗔。由是引發軌外行為，故為惡行所依。」
憎即憎恨，恚就是生氣。人一生氣以後，情緒一般比較衝動，往往會做出一些惡行來，比如很多的傷害他人的言語和行動，甚至有時候也會誘發犯罪，所以叫「惡行所依為業」，即惡行會依此而生起。
我們在生活中，很多時候外境稍微不如自己的意願，內心就會憂憤難平，這其實已經處在一種嗔的狀態，只是很多人沒有覺察到。而當我們情緒暴發時，表明這個時候已經到達嗔的高峰。
嗔大致可分為三種：有情嗔、境界嗔、我見嗔。所謂有情嗔，就是對有情眾生的怨怒。例如別人說了誹謗我們的壞話，我們聽了意氣難平，就是有情嗔。所謂境界嗔，就是對所處的環境不滿而引發的怨恚。我們常說屋漏偏逢連夜雨，表達的就是一種境界嗔。所謂我見嗔，就是因為觀點思想不一致而引發的憤憤難平之意。
《顯揚聖教論》中說，現在貪就會助長以後更多的貪。瞋也如此。現在的瞋不但能讓你當下身心不安，還能夠影響你以後，讓你以後增長更多的瞋。這是從薰習的角度來說，你整天薰習瞋的種子，以後瞋會越來越多。所以就像身體毒素的積累一樣，每天處在一種不安穩的嗔心狀態下，那是極其痛苦和後患無窮的。
嗔在我們生命中有如此大的危害，我們理應先去覺察它並想辦法去對治它。關於瞋，經論裡面也講了很多它的過患，最主要的就是惡行所依為業。凡是嗔心生起，必定身心不安，開始起諸惡業。
從小的方面講，《印光法師文鈔》中說：「瞋心一起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。」可見，嗔與個人的身心健康與處境是密切相關的。
從大的方面講，如果嗔恨心發展到一定程度，就會影響到共業，如形成戰爭等災難。我們經常會聽到「一念瞋心起，百萬障門開」「一念瞋心起，火燒功德林」。就是說不論你做了多少功德，一旦瞋心生起來了，你的功德就像樹林被火燒掉一樣，會全都沒有了。從修道意義上來講，嗔心是修行的一種障礙，內心長期充滿嗔心的人，是不能如法如理地修行的。
大乘佛教中，菩薩慈悲濟物，度一切苦厄，所以作為一個修菩薩行的人，嗔心是必須要破除的。這就提醒我們，在生活中要培養寬容心，以寬廣的胸懷待人處事。
《印光法師文鈔》中說：「如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。」
印光大師《復裘佩卿居士書二》又云：「瞋心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無幹。所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。」可見，對治嗔需要深信因果，以無我的心態慈悲濟世利人。
現在社會中，很多人認為自己的好脾氣反而助長了他人的惡習，從而很難做到用慈悲觀和無我觀去踐行無嗔。對治嗔，恰如家長教育孩子一樣，不能一味地慈悲順從，有時候需要用一些智慧的方法去扭轉孩子不恰當的行為。我們看到街上假僧尼在問他人要錢，無形中抹黑佛教的形象時，就應該拿出佛教徒的態度去護持正法，維護佛教的形象。
透過嗔，我們可以體證到自身煩惱是多麼的嚴重。如果不能覺察到它的過患，往往是很危險的。那樣我們就容易成為情緒的奴隸。因為嗔的潛伏性和頑固性，我們應當不斷地向內心去覺察，同時不斷地精進努力，在三寶加持下，獲得智慧的抉擇力量。
作者|妙祥 圖片|傳媒中心 美編|妙能 編輯|夢覺