1.淨空法師：很多同修感到修行的功夫不得力，什麼原因？
許多同修們常常感到我們修行的功夫不得力，為什麼原因不得力？實在講就是不懂得修行的方法。念佛以為念這句阿彌陀佛就行，讀經也認為這個經典從頭到尾一天念個一遍、二遍也就行，這決定不是修行，而是發生了很大的誤會。『行』是我們自己的思想、見解、言語、行為，行是指這些東西，這些東西有了錯誤，要把錯誤修正過來，這才叫修行。
我們要問，我們念這句佛號，這些錯誤的思想、見解、行為有沒有修正過來？我們每天讀經，《無量壽經》念了一遍、二遍，有人念十遍、八遍，對於那個「行」有沒有修正過來？如果沒有，那麼我們念佛讀經，就是古人所講的「口善」，只口善而已！除口善之外，什麼好處你也沒得到。口裡沒罵人，念經，這口善，因此功夫不得力。功夫要真正得力，要懂得修行、依教奉行！奉行就是依照經典的理論、教訓來修正我們的行為，這個功夫就得力了。可見得這個經不光是念的，念當然很重要，念得很熟，常常記在心裡。如果說忘掉記不得，那我們修行的標準就失掉了。所以首先要把這些教訓牢牢的記住，這就讀誦目的在此地。
真正修行就是在六根接觸六塵境界起心動念的時候，能夠想到經典裡面的教訓，我這個念頭該不該有？我這話該不該說？我這事該不該做？經典是標準！依照經典要遵奉，這叫修行。所以一定要曉得依經的宗旨，這個宗旨就是裡面講的教訓，裡面給我們說的標準，修行的方法，標準。
無量壽經玄義 （第五集） 1994/10 臺灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0005
2.淨空法師：什麼叫假念佛？口裡有佛，心裡有魔，得不到如來本願的加持
【末世修行。多諸障難。陰魔幹擾。】
『陰魔』是《楞嚴經》上講的五十種陰魔。種是種類，五十大類，每一類裡面魔子魔孫無量無邊，魔在哪裡？魔就在我們周邊，我們眼睛所見的，耳朵所聽的，六根所接觸的都是魔境！你說我沒有見到。那是你迷惑顛倒，你果然見到了，那魔都害不了你，就是因為你不認識他，你把他當好人，所以他才障礙你。這個魔就是折磨，阻撓你修行，讓你念佛不能得三昧，念佛不能得一心，這都是它在障礙。如果沒有這些魔來擾亂，那我們這個地方學佛應當跟西方極樂世界沒有差別。西方極樂世界成佛很容易為什麼？沒有魔障，這是一定要清楚。
【行人正見稍失。便陷魔網。】
我們讀到這兩句的確是非常的感嘆，多少好心修行人，行人就是修行人，見解稍稍偏差，偏在哪裡？偏在神通。喜歡神通，喜歡感應，喜歡知道前生的事情，喜歡曉得來生的事情，這就是正見偏差，於是怎麼樣？很容易上魔的當。魔跟你講神通，魔跟你講感應，魔來誘惑你，你不知不覺就入了他的圈套。原本好心發心學佛到後來變成魔，學魔了，還以為自己在學佛，還學得不錯。這學佛變成魔，現在我們在這個社會上見到太多太多。
【楞嚴雲。】
佛很慈悲，《楞嚴經》上教我們一個方法。
【不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。】
這四句是《楞嚴經》五十種陰魔裡面，佛教給我們如何能夠遠離群魔，守住正念，這四句話就非常重要。這四句話簡簡單單的說，學佛人一定要保持平常心。什麼叫『聖心，聖解』？以為自己成了菩薩、成了羅漢，也有以為自己成了佛，這就是聖心。學佛我們目的是成佛，為什麼不許有這種念頭？諸位要懂得佛法基本的修學，講到基本修學佛是破二執，破我執、破法執，《金剛經》上說「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。他自己認為我證得阿羅漢、我成佛，你們是凡夫。你想想看，他有沒有四相？我成佛了，我相；你們沒有成佛，人相、眾生相，四相具足，假菩薩！不是真的。所以諸位要曉得真正修行證果的人心地清淨，決定沒有一絲毫分別執著，聖心、聖解就是分別執著，錯！心不清淨，這就上了魔的當，所以說『即受群邪』，邪就是魔，邪知邪見。
【可見行人稍有執著。便失正見。即入魔途。求升反降。甚至墮入泥犁。】
『泥犁』是地獄，學佛學到最後，果報在阿鼻地獄，你說這冤枉不冤枉？不是佛法有差錯，是他自己學錯，佛法沒有偏差，他自己心裡有偏差。
【念佛法門。行人發心念佛。仗彌陀本願攝受。威神加被。護持行者。魔不能擾。】
這是真的，一點都不假。念佛人也著魔，那跟這個說的不相應？其實他不是真念佛，真念佛的人，阿彌陀佛、諸佛如來都加持他，他是個假念佛人。什麼叫假念佛？口裡有佛，心裡有魔，那是假的，得不到如來本願的加持。這話怎麼說？口裡念佛，心裡頭還有名聞利養，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，那是魔，所以嘴巴裡有佛，心裡有魔，魔的力量強，口裡佛的力量弱，佛不加持。佛加持什麼樣的人？心上有佛，心裡頭有佛當然就沒有魔，沒有魔就是沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，心裡沒有，沒有分別執著，這些道理、事實真相一定要明了。下面引《十往生經》一段話來證明，經上說：
【若有眾生念阿彌陀佛。願往生者。】
『願往生』就是心裡有佛，心裡頭有佛的，心裡真正想往生，真正想見阿彌陀佛，這心上真有。
【彼佛即遣二十五菩薩。擁護行者。一切時。一切處。不令惡鬼惡神得其便也。】
這就是佛加持。也許有人要問：世間念佛求往生的人那麼多，除我們這個地球之外，還有他方一切諸佛國土，阿彌陀佛那些護法神哪有那麼多？每個人都派二十五個護法神保佑的時候，哪來的那麼多護法神？你看我們還沒念佛，心裡就懷疑、就分別執著，這就是知見錯誤。我們確實不知道佛菩薩的境界，那些護法神是什麼人？都是菩薩化身的，你們諸位要是讀《華嚴》，你就曉得。《華嚴經》裡面有許許多多的神眾散布在人間天上六道之中，其實這些神眾到底是些什麼人？全是大菩薩化身在六道裡面，以種種方便去接引眾生，所以這些護法神是菩薩化身。
菩薩的能力跟佛一樣，像《梵網經》釋迦牟尼佛告訴我們「千百億化身」，釋迦牟尼佛是化身！千百億化身釋迦牟尼佛，這些護法神也是千百億化身。我們理明白了，事實真相搞清楚，就沒有懷疑，我們完全肯定相信佛經所說的一切話都是真實語。只要我們真正想往生，真正想見阿彌陀佛，必定得到諸佛護念，護法神的擁護。魔再多，力量再大，他也沒有辦法接觸到我的身邊，這些全都是事實。
【彌陀經雲。】
《彌陀經》雲，這就更直捷了，這是淨宗的主要經典。經文裡頭說：
【若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。】
前面是講護法神保佑你，這個地方是告訴你，一切諸佛護念你，你怎麼會遭到難？你怎麼會遇到魔障？這不可能的事情。這裡面必須要注意到的就是『善男子，善女人』，善的標準是什麼？這是我們必須要曉得，我們自己是不是經上所說的這個標準，善男子、善女人是不是這個標準。佛在《觀無量壽佛經》上給我們講的三福就是標準。淨業三福我們都做到了，就是此地講的善男子、善女人，怎麼知道？大家念念《觀無量壽佛經》就知道。韋提希夫人一心一意求生淨土，請求世尊教給她往生的方法，世尊沒有教給她方法之前，先跟她講淨業三福，從淨業三福的基礎上再教她信願持名，她順利的往生，達到她的願望。所以淨業三福裡面的十一句統統都做到，才是這個善的標準。這是我們決定不能夠疏忽的。
『聞是經受持者』，聞這裡面包含著理解，聽到這部經，明白佛陀的教誨，依教修行，這就是受持。『及聞諸佛名者』，這個諸佛名就是阿彌陀佛的名號，六字洪名，一心稱念。這個稱念就是淨業三福最後的一句利益眾生，勸進行者。怎麼勸？「南無阿彌陀佛」，別人聽到了，這個佛號種子種到他八識田裡面去了，時間久了人家也跟著念了，這就是勸進行者。所以稱念是自行化他，這樣的人，『善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念』，這個地方我們要特別重視的「皆」。我能這樣做，我也得一切諸佛護念；你能這樣做，你也得一切諸佛護念。皆得！皆是平等的，並不是說菩薩念他得到，我們念就得不到，不是的，皆得，平等得到。
【是故念佛人有四十裡光明燭身。魔不能犯。】
魔不會接觸你，不敢侵犯你，你有佛護念，有菩薩擁護，護法善神保佑。
無量壽經玄義 （第三集） 1994/10 臺灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0003
3.淨空法師：我們的信不是真實信，怎麼知道不是真實信？
『若能諦信』，我們要是能都信，沒錯，是信不是諦信。諦是什麼？諦是真實，我們是信不是真實信。怎麼不是真實信？假如說今天晚上有一個機會你可以去賺一千萬，你馬上就去了，絕對不會來聽經，今天晚上可以賺一千萬，我到這裡來聽經幹什麼？這個信就不是諦信。諦信是一心清淨心，確確實實一切萬緣都放下，這才叫諦信，所以可貴的諦信是真信，真正相信的人他一定是一心念佛，換句話說，還有二心、三心都不是諦信。真的諦信『何須遍歷三乘』。三乘是講修行的次第，也就是講證果的次第，就好像我們這一般學校教育有小學、中學、大學三個階段，佛法修學裡面也有三個階段，小乘、中乘、大乘。我們學的是大乘法，怎麼還有三個階段？還是有三個階段，因為依舊是要斷見思煩惱等於是小乘，斷塵沙煩惱等於是中乘，再斷無明煩惱這就是屬於大乘。所以大乘菩薩不是一下就破無明，前面這個見思塵沙一樣還是要破，這就是說所有一切法門都必須要通過這三個階段，叫三乘。
無量壽經玄義 （第二集） 1994/10 臺灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0002
4.淨空法師：這個基礎我們把它疏忽了，信願持名怎樣做都不得力
持名念佛從哪裡來的？也從《觀經》來的。《觀經》是講念佛往生的方法，很可惜我們念佛人沒有遵守這個方法，所以念佛的人多，往生的人少。大家只注重「觀想念佛，觀像念佛，持名念佛」，讀《觀經》的人都著重這些，他前面那個基礎忘掉了。好像你學建築，學建大樓，樣樣都學到了，把地基忘掉了。蓋了大樓沒有打地基，輕輕一搖晃就倒了。我們現在念佛，毛病就出在這裡。
地基是什麼？三福！韋提希夫人向釋迦牟尼佛請求往生的方法，佛沒給她講方法之前，先教她修三福，而且告訴她，這三福是「三世諸佛淨業正因」。這話說得多明白。三世是過去、現在、未來，一切諸佛怎麼成佛的？都是依靠這三個基礎，淨業正因。也就是說無論你修學哪個法門，八萬四千法門、無量法門，無論修學哪個法門，都要以這三條為基礎，這三條要是做不到，所有一切法門統統落空了。這三條就好像蓋房子一樣，這是基礎（地基），因此我們不能不重視。
第一條裡面「孝養父母」，我們做到了沒有？「奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一條！第二條，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，我們有沒有做到？諸位要曉得，第二條是以第一條為基礎，它這個地基是三層，第一條是最下一層。如果前面這一條沒有，你的三皈、眾戒也是假的，落空了，沒基礎。你受戒的時候，戒本裡面稱的「善男子，善女人」，那個善的標準是什麼？前面四句做到，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到了才是善男子、善女人，才有資格受三皈、五戒。三皈、五戒才落實，才不是落空。這是佛法初入門、小乘，我們今天修的是大乘佛法，大乘佛法第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，然後才教你「信願持名，求生淨土」。你想想看，原來信願持名是要這樣念法的，這才決定往生！所以前面這個基礎我們疏忽了，把它忘掉了，信願持名怎樣做都不得力。我們平常講功夫不得力，你念佛念了這麼久了，這麼多年了，往生有沒有把握？沒把握，沒把握就是不得力。為什麼沒把握？你把那個地基忘掉了。這是我們決定不能疏忽的。
所以諸位要曉得，佛法的修行從哪裡修起？從孝養父母修起，孝親尊師，從這裡修起。...這是我們決定不能夠疏忽的，所以念佛要曉得從什麼基礎上來著手。我們知道《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》裡面所說的「善男子，善女人」，這個善的標準是三福統統修成了。因為這是大乘法門，所以那個善男子、善女人是具足三福。三福裡面比較難懂的是「深信因果」，這一句比較難懂。因為這個因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」。那個因就是我們這個經上講的「持名念佛」，就是講的這個，不是指其他的因果，專指這個因果。
無量壽經玄義 （第一集） 1994/10 臺灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0001
5.淨空法師：你知道那麼多幹什麼？
【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】
這是一個當生往生要具備的條件，恰恰好跟前面講的三類相反。第一個要離相。離相，諸位要記住，不是說這些一切世間事相把它遠離，而是心裏面不執著。事上雖然有，不妨礙。理事無礙，事事無礙！有什麼妨礙？不妨礙，心裡頭不能有，這是真正智慧。『植眾德本』，這一句前面說得很多很多，就是老老實實的念這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛萬德洪名，這就是植眾德本。
『身心清淨』，於世出世間一切法不要去分別、不要去執著，知道的事情愈少愈好，不要去東打聽這個事情，西打聽，那叫生死輪迴業，你知道那麼多幹什麼？你不想知道，像我，我都不願意知道，可是偏偏有很多人來給我講，還有人打電話來告訴我。那給我講我只好聽；打電話給我，我只好聽。我再告訴諸位，我聽完之後，統統忘乾淨，一句也沒記住，要這樣才行。這些事情不用記，記它幹什麼？記了都是搞生死輪迴的。這樣我們也不得罪人，人家給我們講，點頭，好，好，好，好完了，這統統沒有了。也不要去得罪人去，決定不要把它放在心裡，我心清淨！心清淨，身就清淨，天下沒事，什麼事都沒有，這樣就好。
『遠離分別』，分別都離了，執著當然更沒有了。於一切法不執著，一切法裡面我們隨緣不攀緣，攀緣是什麼？起心動念，要想怎麼做；想怎麼做，那是攀緣。不攀緣，隨緣，什麼都好，這樣就自在了。『求生淨剎』，一心一意求生淨土，見阿彌陀佛，心裡頭只有這一念，除這一念之外，沒有其他的念頭，其他的統統隨緣。只有這一念，誠心誠意去求生淨土，這樣的人決定得生！
『當生佛剎，永得解脫』，這是佛教給我們怎麼樣才能得生，怎麼樣學是不能往生。這個不能往生的三樁事情總是要把它記住。這經上講的不可以求人天福報。來生不想再求人天，現前福報也不求；如果有福，福報最好讓大家去享，這又更殊勝了，有福讓大家享，不求福報。不求世智辯聰，世間的聰明才智不求，傻一點、笨一點沒關係，我們俗話常說，傻人有傻福，這沒有什麼不好的事情，人傻一點還是好，於一切法儘量的不要去執著，我們的障礙才能夠減少。
大乘無量壽經(當生成就第一法門) （第二十集） 淨空法師講述 1990/7 香港 檔名：02-008-0020