倉頡造字與文昌帝君
海印
「文昌」，本為星官之名，屬紫微垣，包含六顆星。《史記·天官書》記載言：「鬥魁戴匡六星曰文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，留曰司祿。在鬥魁中，貴人之牢。」六星，猶如人間的將相公卿，因文而居宮，故為文昌星，掌管士人功名祿位，是文運之神。元仁宗延佑三年封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君，人為立廟祀之。」文昌帝君，怎麼跟文運扯上關係的呢？
屈原《楚辭·遠遊》：
「載營魄而登霞兮，掩浮雲而上徵。
命天閽其開關兮，排閶闔而望予。
召豐隆使先導兮，問太微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發軔於太儀兮，夕始臨乎於微閭。
屯餘車之萬乘兮，紛溶與而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。
建雄虹之採旄兮，五色雜而炫耀。
……
後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。
路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲。
左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。」
文昌在屈原的時代，已經成了神，甚至可以再上溯，文昌在那個時候，就有了主宰的權力。東晉蜀中的梓潼神張子亞張育，因抗擊前秦苻堅戰死，被封梓潼神。唐玄宗入蜀，追封張育為左丞相，並加祭祀。唐僖宗避亂入蜀，又封張子亞為濟順王。宋真宗封張子亞為英顯武烈王，宋理宗封為神文聖武孝德忠仁王。直至元仁宗封為帝君。並不見記載與文運有什麼關係。
《梓潼帝君化書》記載：張子亞「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋時的《文昌孝經》大倡孝乃萬善之源，萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。」
這樣文昌帝君，就有了「忠烈」「孝」以及「三垣二十八宿之一」的功績。但是要成為科舉功名之神，這些遠遠是不夠的。
緯書《孝經爰神契》云：「奎主文昌，倉頡效象洛龜，曜書丹青，垂萌畫字。」宋均註：「奎星屈曲相鉤，似文字之畫，倉頡視龜而從畫，則河洛之應，與人意所惟通矣。」
「奎主文章，倉頡文字者，總而為言，包意以名事也；分而為義，則文者祖父，字者子孫。」
「得其自然，備其文理，象形之屬，則謂之文」「文者，精所聚；昌者，揚天紀。輔拂並居，以成天象，故曰文昌宮。」
原來，天上眾星呈象而成文字，即上古之「天文」，星宿在天上演繹文字，謂之天文，這個天文，就是文昌星宿管轄。
《玉清無極忠真文昌大洞仙經》言：「文者理也，如木之有文，其象交錯，古者倉頡制字，依類象形；昌者盛也，大也，言天地之文理盛大也。」
《玉清無極忠真文昌大洞仙經》即《文昌大洞仙經》，系文昌帝君於南宋乾道戊子年(1168)降壇傳授，原經五卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文前兩卷主要講述更生永命天尊（即文昌帝君）之經歷、德行；撰經者為南宋四川蓬溪人劉安勝。後來，彈演《文昌大洞仙經》，形成了洞經音樂。《大洞真經》本為上清派修煉之書，其道法以誦經思神為主。《文昌大洞仙經》則闡述無極太極，河圖洛書之理，又傳授符咒丹法，觀想請神，融上清派、符籙派、丹道、理學、道學為一爐，其大洞金丹大藥圖、火候抽添返還圖，純粹丹法。
這樣，文昌原來就是掌管天上「天文」的星宿，倉頡仰觀天文，就是跟文昌星學天文，而天文的道理，也就是河圖洛書。文字的來源，等於從文昌星君那裡學天文而來，我們是不是又對「仰觀天文」有了不同的認識呢？這就也不難理解《文昌帝君陰騭文》會有惜字功過格了。
文昌帝君傳的《文昌大洞仙經》不但講河洛之理，還有丹法。根據仙傳記載，倉頡曾師從上古黃神氏，得煉精養液之道，這麼看來，文字的來源，跟丹法修煉也扯上了關係。
因此，文字，不是知識系統，而是修煉系統，是天人三才的智慧。