歌功頌德這件事，大家說起來就笑，好像很簡單。其實不然。
歌功頌德不僅是個技術活，還是一個良心活，需要工匠精神，不是你臉皮厚，你就幹得了。即使是史上一等一的不世之材，歌功頌德也分三六九等，水平有高下，境界有高低。今天，應「
彬彬有法」之邀，我說說我對封建社會歌功頌德的看法。在我看來，
歌功頌德這件事，由低到高，可以分成四重境界。封建社會，逢年過節，或者皇家有什麼喜事，做臣子的，揮毫潑墨，之乎者也，給皇尚老子歌功頌德，是家常便飯。這是一項工作，你沒有選擇。是個官，你就得幹，就像家常便飯。我們喜歡的蘇東坡，也沒少幹。蘇東坡元宵節陪皇尚喝酒，即興賦詩歌功頌德，還入選了《千家詩》。
普頌的代表人物，是2000多年前的司馬相如。起初，他給一個王爺寫了一篇歌功頌德的賦，成了網紅作家，直接把漢武帝變成了粉絲。漢武帝讓人把他喊過來，司馬相如謙虛的說，那不算什麼，如果我歌頌您的話，一定比這個寫得好。牛皮真不是吹的。司馬相如寫了一篇著名的《上林賦》，誇獎漢武帝效法聖王，仁義滿天下，普天之下，皇恩浩蕩，開心啊開心，開心得不得了。漢武帝一高興，馬上給了他一個官幹。司馬相如當官之後，日常工作，主要就是歌功頌德。漢武帝出巡打獵，他寫賦，歌功頌德。漢武帝想求仙想長生不老，他就寫《大人之頌》，歌頌皇尚遨遊天庭，各路神仙給皇尚當跟班，陪著他拜訪堯舜，與王母娘娘談笑風生。但是，不管你司馬相如怎麼歌頌，這個普頌啊，他就是普頌，寫的再好，還是在第二重境界，上不來。你看《史記》，司馬遷以不同尋常的長篇，為司馬相如作傳，兩三萬字，可是，
幾百字就能把人捧紅的司馬遷，2000多年來一直沒捧紅司馬相如。這是為什麼呢？因為普頌。這樣的工作，再出彩，也沒什麼歷史地位。在歌功頌德界，也只能位列我所說的第二重境界。蘇東坡跟司馬相如是老鄉，可是，瞧不起他：去，去你的，普頌。那你說，蘇東坡，你自己不也幹過歌功頌德的事嗎？不一樣啊，人家蘇東坡主業不是這個。主業幹這個，就丟人嗎？也不能這麼說。時代如此，環境使然。普頌，普頌，普遍如此的歌功，普遍通用的頌德。不能拔高他，也不能苛責他。你想啊，司馬遷那麼重視名節，真覺得司馬相如丟人，怎麼會死命地捧他？
第三重境界是愚頌。特點是愚中含忠，愚笨而忠誠。代表人物是杜甫。大家不要一看到杜甫的名字，就驚訝，覺得這麼偉大的光輝燦爛的「詩聖」，怎麼會歌功頌德呢？一點都不奇怪，杜甫不僅歌功頌德，樣子還很愚。35歲那年，杜甫給唐明皇寫了第一篇歌功頌德的文章。歌頌什麼呢？歌頌唐明皇的狗。不知什麼人從西域給唐明皇弄了一條狗，唐明皇一看，像個健偉之材，開心的不得了，就把文武百官叫過來一起欣賞。杜甫知道了，專門寫了一篇歌頌這條狗的文章，《天狗賦》。
杜甫頌狗，意在明皇。明皇不傻，也懂。可是，皇尚沒搭理他。我們尊敬的杜甫老師，雖然年過三十，不年輕了，但是，歌功頌德還是沒什麼經驗，狗再好，它還是狗啊。皇尚文治武功，值得歌頌的東西太多了，你怎麼選這麼個題材呢。你這不是愚嗎？過了三年，杜甫卷頌重來。官爸爸去世了，再不謀個一官半職，日子很難過。這一回，他歌頌的，不是狗，是「雕」。神鵰俠侶的「雕」，射鵰英雄傳的「雕」。賦雕之餘，他把自己也濃墨重彩地表揚了一通，請皇尚高看他一眼，讓他的才華能為皇尚為帝國效力。這一回，我們的杜甫先生，
是跪著歌頌的，他哀求皇尚可憐可憐他，讓他有衣服穿，不再寄人籬下四處漂泊。時隔1000多年，看到這篇獻給唐明皇的《雕賦》，心軟的，都會流淚。可是，皇尚什麼時候心軟過？這樣跪下來歌功頌德的文章，也沒有打動唐明皇。第二年，他契而不舍，鼓起勇氣，一口氣寫了三篇歌功頌德的文章。這下，皇尚把他叫到辦公的地方聊了幾句，讓他去一個偏遠的地方，做個縣長之下的小官。為什麼我要把這麼苦哈哈的愚頌，抬高到第三重境界呢？因為，愚頌的人，頌得很忠誠。大家不要嘲笑「愚忠」，苛求古人。那個時代，個人的選擇其實很有限，要飛黃騰達，除了做官，還能幹啥？去矽谷創業？去華爾街幹投行？杜甫那個時代，還不像蘇東坡時代，進士考試沒有擴招，每年最多錄取三十個，錄取了也不一定給你官做。不歌功頌德出路在哪裡？所以，
我們局外人，要體諒。杜甫對皇尚對大唐帝國的忠誠，不但閃耀於「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的扒糞式報導，還湧動在歌功頌德的詩篇中。他在自己的孩子都餓死的情況下，還說自己「
生逢堯舜君」。你想啊，杜甫怎麼著都是一個小官僚，一個在中央機關工作的領導幹部。連他的孩子都要餓死，這皇尚，還算得上堯舜之君麼？你看杜甫，他歌功頌德跟別人不一樣。雖然他的歌頌也有
逢場作戲的成分，但是，他對皇尚真的忠心耿耿。他的愚頌，是愚中有忠的歌頌。安史之亂爆發以後，唐明皇賜死楊貴妃，如喪家之犬，跑到四川逃難，讓兒子在今天甘肅另立中央，反擊叛軍，以圖長遠。我們的杜甫老先生，跋山涉水，逃離叛軍的視野，穿著一雙比草鞋略好的麻鞋，趕到小皇尚面前，為國效力。奔波幾個月，衣衫襤褸，兩個胳膊肘都露出來了。你看，這就是杜甫，關鍵時刻見忠誠。這種對皇尚對帝國的忠誠，是不是感天動地？今天，我們把杜甫當作千年等一回的「詩聖」，與他的這份忠誠是分不開的。你不要因為我語氣輕鬆，就輕佻地笑話他老人家愚忠。
人不能超越時代，不能扯起自己的頭髮往天上飛。他的愚忠，和愛國愛人民邏輯上是統一的。
愚頌，又何嘗沒有愛國愛人民的情感？現在，
我們可以從杜甫身上，概括出愚頌的特點：愚笨，忠誠，愚中有忠。這樣的愚頌，哪裡是司馬相如這樣的普頌工作者能比的呢？所以，我說杜甫這樣的「愚頌」，是歌功頌德的第三重境界。那你說，還有什麼境界比這更高嗎？當然有，我下面要說的，就是歌功頌德的第四重境界。
第四重境界，叫「賢頌」。這個「賢」，是賢明的賢。賢頌有三個特點。第一，以事實為基礎。第二，寓諫於頌，用心良苦。第三，是對普頌的精神升華，是對愚頌的技術改造。大家看過南京的閱江樓嗎？這是江南的四大名樓之一。當年朱元璋創立大明，定都南京，想在長江邊的山頂上，建一座千年工程「閱江樓」。朱元璋帶頭，讓群臣一起寫「閱江樓記」。大學士，《元史》的主理人宋濂先生，寫了一篇
《閱江樓記》。《古文觀止》中有，有興趣的話，你可以找來看看。
在歌功頌德的作品中，空前絕後，頌出了最高境界。那時候，閱江樓還是一個規劃中的項目，影子都沒有。宋大學士假想朱皇尚，在現在這樣的風日晴美的日子裡，登臨閱江樓，看長江上風帆浩蕩萬象朝宗萬國來朝的盛大場面，感慨萬千。宋大學士在這篇千古奇文中說，朱皇尚看兩岸之間四郊之上人民安居樂業，歌頌皇尚救人民於水火之中，號召天下讀書人登樓閱江，想如今天下統一，南北一家，長江不再是戰中天險，一定要飲水思源，感激皇尚「聖德如天」，像三皇五帝中的大禹一樣恩澤天下。也不是一派胡言。他說朱元璋救人民於水火之中，是有事實為基礎的。大家知道，元朝，蒙古人的統治，搞種族歧視，漢人的日子的確非常難過。宋大學士的了不起之處還在於，在這篇歌頌朱元璋的雄文當中，藝術性地指明了建國方略，揭示了守業風險，建議皇尚不能驕奢淫逸，重蹈革命對象的覆轍。真誠地建議大家有空的時候好好讀讀。明明是諫言獻策，一點都不生硬，沒有擺出一副大義凜然真理在握很有氣節很聰明很睿智的樣子。對了，這篇歌功頌德的文章，
文風也很好。同樣歌功頌德，不像司馬相如那樣使勁炫耀自己的才氣，不像杜甫那麼痛哭流涕悲情萬分，也不像歐陽修範仲淹寫醉翁亭記嶽陽樓記高調地突出自己。人家宋大學士，
低調啊，低到塵土裡去了，才高八鬥也不寫流連光景顯露才華的文字，擔心褻瀆了皇尚借閱江樓教育天下的一片苦心。你瞧瞧，質樸吧？忠誠吧？智慧吧？賢明吧？有境界吧？這樣的歌功頌德，除非王八蛋，哪個皇尚可以無動於衷？這樣的作品，是歌功頌德的集大成之作。
這位頌歌者，就是歌功頌德的集大成者。所以，我說，
這樣的歌頌，是賢頌。相對於司馬相如之流的普頌，是一種精神升華。相對於杜甫的愚頌，是一種技術改造。啥叫「奸頌」呢？顧名思義，就是奸邪的歌功頌德。表面上歌功頌德，內心裡對皇尚對皇尚的事業並不忠誠，這就叫奸頌。
李白的歌頌就是奸頌。李白為了當官，也是一個勁地拍唐明皇的馬屁。皇尚下令讓他進京當官，他寫《陽春賦》，讚頌唐明皇，你的宮殿華美啊，你的王妃漂亮啊，願你
「聖君三萬六千日，歲歲年年奈樂何」，祝你長命百歲，然後天天開心的不得了。那個時候不像現在，人生七十古來稀，祝皇尚活100歲，然後還天天開心。這樣的歌功頌德也是很誇張的。
李白歌功頌德的藝術水平那是沒得說，歌頌皇尚的愛妃楊貴妃，寥寥數語，就是千古名篇。李白歌功頌德，也不像杜甫老弟那麼低三下氣，很有一番名士派頭，他的歌功頌德很具審美價值，然而，他不忠誠。他不像杜甫那樣忠誠於皇尚和帝國。同樣在「安史之亂」這個重大的歷史關頭，人家杜甫老弟跋山涉水、衣衫襤褸地跑到新皇尚的帳下。李白大哥呢？跟著唐明皇另一個乘亂謀反的兒子，作了反賊。請問，李白的歌功頌德，是不是奸頌？
奸頌最鮮明的特點，就是表面一套背後一套，嘴上一套心裡一套，是個兩面派，關鍵時刻靠不住。最後，我總結一句：
歌功頌德的四重境界中，第四重賢頌是需要景仰的；第三重愚頌是值得尊重的；第二重普頌是可以接受的；第一重奸頌，突破了歌功頌德的底線，境界最低，需要警惕。【完】
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