第五節 輩品階位
「輩品階位」有六大點，這六大點又分為三節：
第一點、第二點是總的解釋，講輩品的有無以及輩品的意義。
第三點、第四點是分別解釋，第三點講三輩機法，第四點講九品心行。
第五點、第六點，是把輩品合起來解釋，輩品開合和三福諸善。
分科如下：
一、輩品之有無
（一）舉異解
下面就舉出兩種不同見解：一說無輩品，二說有輩品。對於不作宗學理論研究的人，就會感覺「鬧出這麼多事幹什麼？」但是要去研究的話，這些問題又都是繞不過去的。
1.無輩品
先從理論上把觀點亮出來，認為極樂世界是純一大乘報土的境界，所謂「大乘善根界，等無譏嫌名」，是平等一如的境界，這樣講，理應沒有輩品。
接下來又舉出理由來解釋、支持這個觀點。
又，四十八願不說輩品故，如身皆金色、無有好醜、具足六通、壽命無量，一一誓願所誓利益悉皆平等，知報土得益無輩品。四十八願裡沒有講到輩品。阿彌陀佛這每一條、每一條願所講的利益都是平等的，比如「壽命無量」，他不會說「某某人來往生八千歲，某某人來往生五十萬歲」，都是無量壽；若講「無有好醜」，所有人都是三十二相，沒有好醜；「具足六通」，所有人都是具足六通。這些也都沒有輩品。所以，從四十八願的立場上，從彌陀發願利益眾生的立場上，說「知報土得益無輩品」。
這是引用四十八願。
接下來又引用《往生論》和《往生論注》。
故《往生論》說「平等一相」，《往生論注》明「本則三三之品，今無一二之殊」。
「平等一相」即「等無譏嫌名」，「等」者，平等一相，都一樣。
「本則三三之品」是說在娑婆世界三三九品，乃至無量品，眾生的根機、業力、習性、好樂各不一樣，分為九品。「今無一二之殊」，是說往生極樂世界之後，沒有一和二的差別，都是一樣的。這是《往生論注》的說法。
那為什麼又說輩品呢？
輩品為世尊誘化此界眾生之方便巧言，如《大經》言「其諸聲聞、菩薩、天人：智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虛無之身、無極之體」。既然五乘悉皆平等，順餘方俗，列有異名，可知輩品亦如是。這個世界的眾生都是有分別心的，到哪裡都要問個輩品。我們出家人出去以後，很多人就問：「你們和尚穿的衣服有沒有檔次差別？是不是哪個是大和尚？哪個是……？」我們說沒有。「沒有？那怎麼他的衣服是那個顏色，你的衣服是這個顏色？」他心裡就是有輩品的。比如，在世間，軍人軍銜不同，服裝就不同。所以一般人看見和尚就認為肯定也有輩品，其實出家人沒有輩品之分。
此界的眾生，在分別界當中，萬事萬物都要分個高下，心不平等。不平等的眾生，就不能理解平等的佛法，不能信此平等的佛智。為這樣的眾生方便說法，而安立輩品，這是方便巧言。
底下引用《大經》這一段來說明，輩品其實是順我們這個世界眾生的習性。
「顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人」，其實既不是天，也不是人，不能以這個名詞來稱呼。
「皆受自然虛無之身、無極之體」，「虛無之身、無極之體」其實講的就是成佛，佛被稱為虛無之身、法身曠蕩、遍一切處、無極。
「既然五乘悉皆平等，順餘方俗，列有異名，可知輩品亦如是」，所謂五乘，是個大的分類，從細節來講，五乘也是五種階位。既然在極樂世界這五種階位不存在，那麼輩品也不存在。
根據四十八願，根據《往生論》，根據純一報土化生的道理，根據《大經》所講「因順餘方」這樣的方便巧言，得出結論：往生極樂沒有輩品。這樣，既有經典證據，也有祖師的論據，還有道理的論據。
以上是一種觀點。
2.有輩品
第二種觀點說有輩品，也承認極樂世界是報土。
一說雖是報土，容有輩品，《大經》《觀經》二經有明文故，又不同餘佛報土唯有地上菩薩，故一味平等，不立階位，而極樂攝凡夫故，既然機有勝劣、行有淺深，往生得益豈無差別？還是可能有輩品的，為什麼呢？因為《大經》《觀經》這兩部經都有明文說明有三輩九品。這樣的報土「又不同餘佛報土唯有地上菩薩，故一味平等，不立階位」，其他報土往生的都是地上菩薩。極樂世界雖然是報土，「攝凡夫故，既然機有勝劣、行有淺深，往生得益豈無差別？」機有勝有劣，修行有淺有深，到極樂世界後怎麼會沒有差別呢？也是應該有差別的，從因來推果，說明有輩品。
這是第二種觀點。
（二）綜二義
接下來把這二義作了比較、綜合。
今詳二義，各有一理。綜而觀之，可說極樂一種報土、兩種往生：念佛化生無輩品，雜行胎生有輩品。這兩種說法，聽起來各有道理。綜合起來看，「念佛化生無輩品，雜行胎生有輩品」，這是一種觀點，認為有無輩品是根據哪種狀況來決定的：念佛人當下蓮花化生，沒有輩品；雜行的人在蓮花胎裡，就有輩品了，有的待的時間長，有的待的時間短，這樣就分出輩品出來。
底下來證明這種觀點，先講道理，再引用祖師的文證，然後說明不同見解的差別。
1.念佛化生無輩品
由因果道理
先從因果道理來說明。凡是講到品位、輩品的，我們可以判斷這絕對不是究竟的境界。究竟的境界怎麼會有輩品呢？怎麼會有高下差別呢？有高有下就是不平等，就不是最圓滿的境界，這一定是方便說。
而念佛是佛的真實教法，也不可能存在輩品。因中修行的時候，雖然有人一天念佛三萬聲，有人一天一萬聲，但是在他們心裡，並不靠三萬聲或一萬聲的念佛數去往生的，而是靠整個內心全託佛願，以佛的願行成為他們的願行去往生的。既然全舍自力，全託佛力，不管是出家還是在家，不管有智慧還是沒有智慧，這些差別都消除了，就沒有輩品。
就好像我們坐船過海，不論會遊泳還是不會遊泳，哪怕是奧運會的遊泳冠軍，一旦坐上船之後，個人的遊泳本領都置於無用之地，都是沒有用的，顯示不出來這種差別。坐在船上有什麼差別？你說你是奧運冠軍，你也沒有下海遊水。若下海遊水，就會顯出差別來了。
我們念佛，都坐在阿彌陀佛大願船上，乘佛願力這個因是完全一樣的；因平等，果也必然平等。從這個道理來說，「超品位階級」，這是非常清晰的。
引祖師文證
「曇鸞大師說『同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟』」，是指什麼人「同一念佛」呢？不是說你、我、他同一念佛，而是說我們這樣的凡夫眾生和他方世界的諸大菩薩同一念佛，都乘佛願力。即使從個人的角度來看有這麼大差別，其實都是同一念佛的。所謂「無別道」，即沒有第二條道，都是一樣同乘佛力。「遠通法界」，不是講這個世界，而是「遠通乎法界之內皆為兄弟」。兄弟就是一母所生，同一父母，同一生養，完全平等的，不過年紀有大有小，先出生的稱為兄，後出生的稱為弟，但完全是平等的。那麼先往生到極樂的稱為兄，後往生的就稱為弟，也是完全平等的。
「善導大師說『同因同行至菩提』」，因行是完全一樣的，那菩提的果位也是一樣的。這就是因平等、果平等。
「但以遇緣有異，致令九品差別」，這是講娑婆世界的狀況，眾生會遇到大乘佛法，遇到小乘佛法；遇到善法，遇到惡法：遇到什麼樣的緣，就成為什麼樣的眾生。所以《觀經》的九品，以善導大師來判斷，他們並沒有什麼本質的差距，而只是因為眾生遇緣不一樣。到了極樂世界，眾生遇的緣都是一樣的，是「託佛願以作強緣」，都遇到阿彌陀佛的佛緣，這樣就「五乘齊入」，沒有差別。
念佛前，隨各人雜緣，成九品之機；念佛後，託佛願強緣，得齊入之益，即同曇鸞大師「本則三三之品，今無一二之殊」。念佛之前，隨著各人雜緣，成為九品之機；念佛之後，託佛願強緣，得齊入的利益。這個說法和曇鸞大師所講的「本則三三之品，今無一二之殊」是一樣的。「本則三三之品」，就是指念佛之前遇緣有異，而有九品差別；「今無一二之殊」，就是念佛之後，託佛願強緣，五乘齊入。
這樣，我們就看出曇鸞大師和善導大師的解釋一脈相承。
明異說方便
不過，在我們相承的祖師論釋當中，善導大師在《觀念法門》中說到每日三萬聲佛號以上者，都是上品往生阿彌陀佛國，是上品上生，這不是講有品位嗎？所以這裡又列出來：
或說念佛也有輩品：一由數量多少，二由時節久近，三由功夫淺深。當知此皆是方便，為勵行人起勇進心。以名號乃是超越數量之法故，不受一切相對限制，經言「乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」，善導大師釋為「上盡一形，下至十念」「不問罪福多少」「不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業」。「數量多少」，剛才舉《觀念法門》所講每日三萬聲以上為上品上生。
「時節久近」，由數量多少就能推出時節久近，有的人修行二十年、三十年，大概往生品位就高；有的修行才三天五天，或者兩三個小時，十念八念，那往生品位可能就低。
「功夫淺深」，像蕅益大師所講的，「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」，講念佛當中分為九品，也有祖師這樣說。
「當知此皆是方便」，這樣的說法是方便說法。
「為勵行人起勇進心」，這樣的方便有什麼作用呢？是要鼓勵修行的人勇猛精進。
從道理來說，「名號乃是超越數量之法故，不受一切的相對限制」，名號本來是超越數量的，是超越時間久近的，也是超越功夫淺深的。功夫再深，能深到名號本體那麼深嗎？好比大海水一樣，用竹竿伸下去丈量，竹竿再長也不能伸到海底，還是在大海裡面。阿彌陀佛本來就叫無量佛，就是沒有一切數量的限制，超越一切數量之法。
《無量壽經》言「乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」，這也是說明念佛往生是超越數量的。
「善導大師釋為『上盡一形，下至十念』『不問罪福多少』『不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業』」，「上盡一形，下至十念」，「一形」就是一輩子，「十念」就是十聲念佛，這就是超越數量、超越時間。當然，數量有多有少，那功夫也就有深有淺。「不問罪福多少」，這是超越根機。「不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業」，這也是超越的。
這是引用幾段文來說明念佛超越輩品。
大家以為如何，念佛往生到底有輩品還是沒有輩品？
從究竟道理來說，念佛應當是沒有輩品的。所謂因平等，果也平等，這是個基本法則。除非你在念佛裡面自己別搞一套，認為「我要達到多深的功夫……」，佛法是很微妙的，只是你自己認為是這樣。
比如，念佛本來是直接往生西方極樂世界的，但有的人念佛反而想去當鬼。他念佛怎麼當鬼去了呢？他念佛的時候就想：「我到陰間做鬼的時候，拿著佛號……」他怕到陰間做鬼沒有錢用，那怎麼辦呢？「我念佛存到陰間，到了陰間我好有錢用。」這樣，當他下了陰間確實有很多錢，因為把名號都變成錢放在那裡了。這就是搞錯了。名號本來是到極樂世界去的，他把名號存在陰間當錢用。
古人也打過一個比喻，說一個人拿摩尼寶珠砸黃雀。摩尼寶珠本可以出生一切寶，金銀、琉璃、瑪瑙等等一切都可以出來；但他不知道，拿它來打樹上的鳥。當然也可以砸到，你拿它砸鳥，它就只能砸鳥；但摩尼寶珠本身不是起這個作用的。
六字名號就如同摩尼寶珠，能出生一切功德，能讓我們成佛；但是他拿來做鬼用，也有人拿來做其他用。比如浙江慈谿這一帶，有一個風俗，也是挺難得的，工廠開業或者建房子奠基，老闆都很忙，沒有時間念佛，那怎麼辦呢？他們花錢買佛號。怎麼買？就是一千佛或者一萬佛多少錢，念了多少寫在紙上給他，他把錢給你。或者花錢請老太太，念一天給三十塊、六十塊、一百塊，還給她們兩頓飯吃。老太太們念完之後給老闆們，就說這個念佛的功德算老闆的，讓工廠開的時候平平安安，很順利，地基很牢靠。這些念佛的人不知道，念佛本來是可以到西方成佛的，而是認為「我念佛是賣錢的，因為他要，我念了賣給他」，念佛就成了這樣了。
佛號本身是求生西方的，它沒有品位的差別；但是你心裡認為「我念得多，品位高；我念得少，可能品位就低」，這樣或許就變為有品位了。我們說「或許」，因為究竟怎麼樣，不得而知。
2.雜行胎生有輩品
由因果道理
雜行有輩品的原因在哪裡？因為雜有自力的緣故。既然雜有自力，每個人的自力是不一樣的，因中有差別，果上也就有差別。這也是因果的道理，佛法的大原則是由因感果。
示差別事相
雜行輩品的五種相，從根機來講，有上根、中根、下根，這不是有輩品了嗎？
他不是專門、完全投靠阿彌陀佛，而是靠自我修行的功德多少，就有大乘、小乘、世間善法以及惡業的輕重，這樣就分出輩品。
前面這兩種是修因，修因不一樣，感果就不一樣。來迎輩品在《觀經》裡是什麼樣呢？有的報佛來迎，有的化佛來迎；化佛來迎的，有的一千化佛來迎，有的五百化佛來迎；有的是菩薩來迎，有的是阿羅漢來迎，有的是蓮花來迎，看不見佛，只能見到蓮花來迎：來迎也有輩品。
到極樂世界之後，花開時節久近不同，有的六劫，有的十二大劫，各不一樣，這就是花開有輩品。
5得益有輩品，謂花開之後，證果大小、快慢不同。
花開之後證果，或證無生法忍，或證百法明門，或證阿羅漢等小乘果。證果有大有小，有快有慢，種種不同，這就是得益有輩品。
前二為因，後三為果。因中根機、行業，能修、所修互顯。果上來迎為此土，花開、得益為彼土。
前兩點講的是因，因有差別；後三點講的是果，果就有差別。因當中根機、行業是能修、所修互顯的關係。果上來迎是在此土，花開、得益是在極樂淨土。
這有一張表，也比較清楚地說明了雜行有輩品、念佛無輩品。這就是這一節的結論，這個結論是通過種種的教理、文證來證明的。
淨宗18 淨宗之聲