薦讀：池氏文化精粹輯要（2020年11月30日收錄）
薦讀：池氏家族抗疫群英譜（2020.11續）
池顯方《晃巖集》連載：卷之二十二 書(二)
《晃巖集》卷之二十二 書(二)
明·池顯方
吳輝煌 校注
董玄宰（董其昌）[1]
姑蘇覲金容，甚諧夙願！
第未吐積悰萬一，如初見天人，毛光射眼，未敢仰視。
世之下也，文則漓矣，詩則怪矣，品則偽矣。
獨先生
詩文則直寫所言，而不傍古人；
品則直行所是，而不傍今人。
有子瞻之才、元亮[2]之致、謝太傅[3]之略，而人乃指為摩詰[4]、元章[5]之書畫。
猶慕漆園[6]第以文、慕右軍第以字，豈知莊王哉！
適妻兄蔡某之便，八行[7]附候。
外父宦囊如濯，此兄之苦甚於朱詹[8]。
先生肯汲引之，勝造恆沙浮圖也。
[1]董玄宰：即董其昌。明代書畫家，松江華亭(今上海松江)人。官至南京禮部尚書。[2]元亮：即陶淵明，字元亮。晉著名文學家、詩人。[3]謝太傅：即謝安。東晉宰相。指揮晉軍在淝水大破後秦軍。[4]摩詰：即王維。唐代著名詩人。工書畫。著有《王右丞集》。[8]朱詹：梁朝義陽人。書上記他「累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦虛飢，起行盜食。呼之不至，哀聲動鄰。」由於勤學不輟，終於官至鎮南錄事參軍，得到梁元帝的器重。謝簡之[1]
聞欲造快艇、募勁卒、焚夷艦，然艇宜百以實火銃，商船宜數十實以薪草。
乘風突至，彼銃發上，不過擊我虛舟，發下不能及我飛艇，交趾[2]、郎機[3]之徵和蘭[4]，皆用此法。
又千金懸前，三尺[5]隨後，誰敢不奮？
弟候凱旋，乃走幕下，磨楯草文也。
又
伻粵回，承手教，荷兄翁心心相照，即意氣二字亦不足盡之矣。
自節鉞東指，海寇復橫，始起於接濟之不禁以生盜心，繼於撤兵之太驟以增盜黨。
近賊舟五十餘泊浯嶼，假名歸順而當事誤信之，殺人無敢御者；
又有運米於彭[6] 而私販紅夷，致軍士枵腹者，皆兄翁行後乃敢爾也。
南公君子乃登東漢碑。時局如此，恐彭功盡置不問矣。
太夫人千古懿範，一詩何足揄揚？當翹足七晝夜，如贊弗沙佛[7]也。
[1]謝簡之：即謝隆儀。詳見卷二《贈謝簡之太夫人初度》注。
[2]交趾：即越南。
[3]郎機：明人對西班牙和葡萄牙的稱呼。
[4]和蘭：即荷蘭。
[5]三尺：指劍。
[6]彭：即澎湖。
[7]弗沙佛：五百羅漢之一百八十二尊。
張尚宰[1]
和蘭結窠彭島，勢必飛蠆。
既不可諭，復未能剿；
既還銃以長其驕，復助杉以固其穴；
既築壘以明不去，復勾倭以示必來。
搗於彭則孤師既懼深入；
逆於海則舟器復難相當。
造成具則無米難望熟釜；
募壯士則持豚妄意邪車[2]。
剿之難如此！
尤可慮者，無知赤子在海則為夷囮、在陸則為戎首。
事已燃眉，公肯陳於當道，造福不淺矣！
[1]張尚宰：即張廷拱，字尚宰。詳見卷五《送張尚宰廷尉入都》注。
[2]持豚：指禮聘；妄意邪車，邪車指聲韻相近易於混淆，妄意邪車，指募壯士時良莠不分。
傅望之
鷺門無往白下者，弟之不獲通鯉[1]，隔於潮也。
白下多來溫陵者，竟不得二難隻字，何也？
敝地比年綠林嘯海、紅夷據彭，撫剿之計未定。兄若在，必不至此！
三分天下，已搖其一，正吾儕枕戈擊楫之時，似不宜久臥鐘山。
當今名為用人，而不獲人之用。
按方治痾，說食不飽。
初壞於觀局之議論；
既壞於當局之摸稜；
終壞於同局之水火，
尚謂有人耶！
弟仲春擬之歷陽，與二難拍手之期不遠矣。
[1] 通鯉：即通信。
胡真卿
世界蟻漏，盜賊蜂屯。
言事之人，舌強手軟；
任事之人，項強膽軟。
爭議急於爭名；樹公不如樹黨。
此時得有張仲[1]居內，而兄以吉甫[2]之才居外，何功不成？
敞地自離庇後，海波輒揚。
弟島中之巢，根蒂難固，即日為梅福[3]之行，夏間可晤於棲霞、牛首[4]矣。
[1]張仲：周宣王之臣，以孝友著稱。
[2]吉甫：尹吉甫，周宣王中興名臣。
[3]梅福：即蘇州。
[4]棲霞、牛首：即棲霞山、牛首山，在今江蘇南京。
張尚霖
讀來札，丈果曠達伶俐人也！
然以釋氏為空譚、以孔子不持誦經為實際，丈未嘗細閱佛書，宜其不出拘儒之見也。
夫孔書論政事者不數叚[1]，而談心性者皆然。
當時三千高弟，終日究仁討義、講禮明樂，亦空談乎？
且佛重在見性，何嘗以持索誦經為作佛乎？
孔子周流，雖在行道，實欲尋一個半個如顏、 曾者，廣接道脈耳，非專欲出仕也。
當時惟司寇三月餘，皆暫住；東飄西泊，不合便去，其功名心何等恬淡！
若佛之周流，則三類分身[2]，無處不現，豈徒靜處室持素誦經者乎？
又，自利、利他原非二事。若以做官為濟世、以靜坐為枯寂，則顏子之陋巷不及子貢之高車矣。
今人嗜官者，輒藉口希孔行道，然所行者何道也？
司寇可留，則結季桓子為僚友矣[3]；
衛卿可得，則拜彌子為門生矣；
權勢可投，則不待歸豚而往見矣[4]；
彈章不掛，則雖目蜚雁[5]而不行矣。
又有倡徒講學，幹譽矯情，飾一生之鄉愿，圖兩廊之配享，今之行道者皆此類也。
丈又謂弟「禮佛修福，欲逃功名」。
夫功名有數，弟不能幹之，非欲逃之也。
弟終日蓬頭箕踞，未嘗六時禮拜求福，亦未嘗拋孔書而不講也。
丈自謂能於「忙裡住心、鬧中定性」。
試靜思之，果有一刻不浮遊妄想乎？
有一毫足受用身心乎？
波波吒吒、塵塵擾擾，教子課孫，順妻調妾，尚末暇披古人書，而謂能住心定性，反嗤人之靜生。
詆佛之空談乎？
然大解脫人見自不可測，若弟小根器，姑學顏之如愚，開之未信。
不敢自瞞，並不敢瞞知己矣。
[1]數叚：王羲之草字訣「數叚情何密"，喻兩字十分相像，容易混淆。
[2]三類分身：傳說如來有千丈勝應身、丈六劣應身和隨類變化身，令眾生息生死苦輪。
[3]司寇可留則結季桓子為僚友矣：指孔子因魯君受齊國美人的迷惑，讓大夫季桓子私分膰肉而辭去大司寇之職。這裡講的是反話。
[4]不待歸豚而往見矣：指陽貨想見孔子，於是送他豬肉。孔子只好趁陽貨不在家去答謝他，可是在半路卻遇見了他。這裡講的是反話。
[5]目蜚雁：孔子和衛靈公談話，衛靈公仰視飛雁，色不在孔子。孔子於是離開衛國。
傅遠度[1]
人能無病時常念死日，子則病時自有生日。
子文章亦然：
未筆時萬念皆死，則筆時千慧俱生。
夫文如人，
一絲措大氣未除不可作文；
一絲烏紗氣未除不可論文。
措大、烏紗之氣除而文人之氣未除，可作文不可入道。
遠度雖無措大氣，未審有文人氣否也？
又
令兄歸，不寄尺鯉，以遠度時在燕也。
閱燕錄一悵，遠度既不受羈束之人，造物亦不敢羈束之。
冠帶縛身如鐵枷銅鈕；
風塵奔走如爐炭鑊湯；
世路應酬如刀山劍樹，
安得共茅白雲？
君騎赤鳳，我跨白牛，逍遙劫外足矣，何暇與世人爭浮漚哉！
又
入白門即先到君兄弟，先到秦淮。
非君兄弟則秦淮不重，非直夫之記則秦淮安能與君兄弟並重哉？
今夜欲與弟再共秦淮，恐難消此多福。
有月則來，來亦只吸菸光水氣，不用杯殽也。
[1]傅遠度：即傅汝舟。詳見卷三《與傅遠度》注。
蔣中黃
一晤即回， 時不及辭中黃，然亦惟中黃可以不辭也。
凡直夫所得，零零碎碎，見中黃盡已乾乾淨淨，縱滿腹成文、通身是口，一見中黃，必鈍鋒結舌去矣。
此弟所以不辭而行也。
然弟回鷺門，泛潮載月，攜酒遊山，則念念中黃，何必交臂對床之為快乎？
邇來惟纂二部經，書、說尚未脫稿。
倦則打坐，渴則大白[1]，興則賦詩，又興則制義。
其詩不似宋、似唐、似漢魏、似三百篇；
其義不似王、似瞿、似中黃、似若椰，
乃直夫自有之詩、自有之義，亦自得意之詩義。
今人
評詩則欲唐，惟欲唐則愈不識詩；
評義則欲元，惟欲元則愈不識義。
至於論交，濫者姑置。
乃有
欲擇博學萬卷者，而千無一；
欲擇意氣千秋者，而萬無一，
遂咎天下無交。
不知
我以平等待人，則滿街皆聖人，何啻博學？
我以實心待人，則宇宙皆胞與，豈無意氣？
我自眼孔窄，故視天下亦窄耳。
鷺島僅由旬，識文章者少，識性命者尤少，雖不及中黃，然皆可友也。
何者？
下下人有上上智也。
然弟雖友之，終不落三村習氣；
無論鷺門，即天下，亦不能挽直夫自有之詩義也。
邇來禪僻尤甚，
其禪不似佛、似祖、似禪師、似居士，
乃直夫自有之禪。
然禪雖自有，未敢自得意，蓋法海無邊，非若詩義之易學也。
中黃惟不學禪爾！一學禪，縱滿腹成文、通身是口，一遇直夫，亦必鈍鋒結舌去矣。
一笑。
又
此來過渡，石尤作惡；瀕危數次，幾不得與中黃相見。
登岸又衝風冒雨、攀樹厲溪，一程分作兩程行。
平生經歷之風波，飽嘗盡矣。
況來又無甚事，為些小浮名，不直文錢，幾拋七尺。
愚哉！
然得見中黃，坐半日，讀數首新詩，亦覺不虛此行、不枉此一場驚汗矣。
又[2]
聞兄獨坐齋頭，
高枕則日上三竿；
豪興則月下一鬥。
學士望之如山；
親朋罕見其面。
前弟詩有「惟我到齋方有酒」之句，二十年來交譜尚惟直夫一人，弟真足自傲矣。
近日詩習有二徑：一學楚以文其膚疏，一學韓以託其詭異，君子不繇也。
仙傳偶山中，戲集之。
王文成[3]，奇男子！
原不借光於瓊笈[4]；
第以《鴻苞》[5]記其歿；
後人有見者若啟龕[6]事，
不過前生為僧耳。
馮當世[7]是五臺僧；
真西山是草庵僧；
子瞻是五戒僧；
本朝胡忠安[8]是天池僧，
皆可入仙乎？
程朝邑旦暮在家，而治嶽池。
事如許旌陽[9]即是仙。
若祭碑免禍，術士亦能之。
王安道《華山記》中二媼，
其弟子楊妓尚在疑信，
獨其師韓姑歿後 體不僵不腐，
是有道者。
然安道遊在洪武間，韓已化三十年，定是元末人，故不入也。
傳中如
張子衝，樵夫也；
丘駝，梢子也；
董伯華，屠戶也；
吉玄，蕩兒也；
李青霞，瞽丐也；
劉大瓢，劇盜也；
張福，兇徒也，
尚能仙；
吾濟負蓋世聰明、欲下上千古，
乃不及此曹，
豈不愧哉！
[1]大白：飲酒。
[2]此書原在「滿行者」之前，茲據目錄並人。
[3]王文成：即王陽明。
[4]瓊笈：道書。
[5]《鴻苞》：四十八卷，明代屠隆所著。多記天地、性命及三教合一之說，還有平日所見所聞。
[6]啟龕：打開神龕，見僧人肉身或神主。
[7]馮當世：宋益州守。曾提護過蘇軾，使他 一生感激不盡。蘇軾曾作《何滿子》(寄益州守馮當世)以歌頌他。
[8]胡忠安：明宣德年間禮部尚書，務迎合取寵，喜方技旁門。
[9]許旌陽：許遜，明旌陽縣令。傳說他受玉帝冊封，全家白日飛升。
施將軍
陶潛乞食[1]，裴休託缽[2]；
丈雖清貧，比二公似猶勝之。
若借明道，所謂俟飢餓不能出門戶，然後徐為之圖；
夫圖便有計較心，飢餓則端坐以聽之而已，圖他何用？
李宏父云：「今日不餓死，異日不飽死、不病死乎？」
弟看此生死門，極重又極輕：
惟重，故性命不敢放過；
惟輕，故世間不敢留戀。
丈虎岫深居，亦曾究此大事不也？
子瞻[3]云：「以汝猛烈，復性[4]不難。」
以丈智勇雙絕，放刀立證，尤易之易者！
有何放不下而為孥作難割之藕絲哉？
[1]陶潛乞食：陶潛即陶淵明，曾作《乞食》詩。
[2]裴休託缽：裴休中年洗心向佛，學和尚穿僧衣，託缽乞食。
[3]子瞻：即蘇東坡，北宋著名文學家、詩人。
[4]復性：回複本性之善。
張虛舟
讀大制，詩如寒山，賦如《宗鏡》。
非心地圓明，何以有此？
其評茶之語，精入三昧。
昔陸羽著《茶經》，乃以焙茶過候，甘心其僕，士類鄙之；
而趙州禪師以茶寓禪，願足下寧為趙州也。
秋涼，有便可一葦過鷺門，共談性命真宗，闡七佛秘藏。
夫遊虛舟於世界，何如遊虛舟於生死海也？
珍重！
張紹和[1]
春夏雲遊，
見傅望之，知兄過白門，僅一宿；
見趙凡夫，知兄寓寒山，曾兩度；
秋回，
見李仲悔，知兄遊岑廬，曾留四詠。
兄若與弟往來途中也。
南中丞：張紹和不置[2]，且云：有贈言在手卷中，雕龍妙技也。
弟云：此何足盡紹和哉？
其學如海、品如山，其人如天際。
何稚孝、蔡敬夫之所友，某之所事者也。
續集之外，諒又充棟，何時頒行？
弟途中並秋冬所著，名《南參集》，差可觀，敬呈覽。
自笑著述之約，如貧婦人無珠鈿袨服，只一簪一花，不能盛辦，而託言淡妝者也。
兄有珠鈿祛服者，得毋笑一簪一花為村婆子乎。
[1]張紹和：即張燮。詳見卷二《寄張紹和》注。
[2]不置：不停止。
陳嘉揚
狎之一字，被今人說壞了。
鶼鶼之鳥最狎，蛩蛩之獸最狎；
身與臂最狎，夫與婦最狎。
惟最狎，故難離；
惟難離，故真相知。
特患兄不狎我耳！
弄獅[1]之說絕倒。
三教聖人、十二類生，皆弄獅也。
佛說一切如幻，盡之矣。
但知其弄獅而反被獅弄。
讀時文、博科第、營田宅、計兒孫，皆被獅弄者也；
聞聲相思、進前不御、靠學長驕、恃酒露狂，皆被獅弄者也。
大地戲場，急須著眼。
[1]弄獅：潮汕俗語。
蔡擎父
在家題目多不配詩；
出外詩多不配題目。
弟有數首古風，可敵題目，謹錄政[1]。
夫詩，有情、有神，
情慾真，神欲厚；
至入律，則牽意以就格，
最難真而難厚者也。
遊湖得二律，不如一古，姑並存之，以見律之難也。
今有終身攻律，究竟神情俱索，並律亦不能工矣。
病在不讀漢魏而先讀杜、不讀杜古而讀杜律。
夫杜之古勝律多也！
杜且無幾首佳律，況學杜耶？
祝今之填敲字句以學杜耶？
乃知前年學問之淺，安知他年不以今為淺耶？
惟兄知此道，可語此也。
[1]政：通「正」。
林為磐[1]
弟抵歷陽將匝月矣，人情風土大異所聞，而衙役尤甚，能造通神之弊、孔織無影之風波。
家昆一至， 即
清錢穀而吏書重足[2]；
革差票[3]而皂快束手；
禁私宰而回夷之種、闡提之人，皆因口饞西心誹矣。
它日壞家昆之官者，官必此輩也。
惜上之人不覺耳！
若汲汲欲其覺，是畏人不知，便輸臣父一籌矣。
弟月抄擬歸，即取道白門，與兄為數日譚，朝吳暮越，無之不可。
家昆欲歸不得，羨弟如仙。
兄郎署雖閒，然亦有應酬之勞、冠帶之苦，皆欲歸不得者。
弟未與兄易也嗄！
又
大序字字肝腸，語語解脫。
同心之人，出口自別，視諸面朋；
藻繪其詞，春秋其腹，奚啻霄壤！
拙集可免瓿頭矣。
夫文以人重，非以官重也。
屠緯真[4]謂沈君典即布衣蕭然，愈可鄭重耳。
鷺島佳山川，兄有少文之興，肯一葦過我否？
梅子真居之，僅名梅岑[5]。
大士寓之，則白華山也。
又
寓白門六日，不得為鍾阜、牛首之遊，而與兄譚一夜，甚快。
回過燕磯，凌大江，風濤亦奇，差不及海。
海浪雄幻，莫測其至，兄之文也；
江浪搏激，望之有涯，弟之文也。
至山則海，差不及江。
江山光媚，翠色慾流，兄之文也：
海山巉巖，獰色少態，弟之文也。
兄以為何如？
弟近詩較前差勝，兄文高矣、美矣！
詩何不學？
慧心之人學即能，但當自己胸中流出，切不可依人眼孔自塞靈機。
惟多看古人詩，即看亦如禪家看經，一字不可黏著也。
[1]林為磐：即林孕昌。詳見卷二《送林為磐民部入都》注。
[2]重足：形容非常恐懼。
[3]差票：舊時地方官派差役傳人的憑證。
[4]屠緯真：屠隆(1543-1605)， 字長卿，一字緯真，號赤水，浙江鄞縣人，明代文學家、戲曲家。萬曆五年(1577年) 進士，曾任吏部主事、郎中等職。
[5]梅岑：西漢末年，梅子真曾隱居普陀山，故名。
譚友夏[1]
擬遊參併入景陵，時坐歷陽月餘，神情不王，資斧又空。
適當六月，陸行畏日，江行畏風。
擬再踐約，尚未果，始信異山、異人不易見也。
此時家家言詩，實不識詩為何物。
近之學伯敬[2]者，猶之學中郎也。
友夏、伯敬之詩，能洗歷代之宿習；
而《詩歸》一部，又能換人累劫之肝腸。
弟生平強項，獨心折敬夫；
而敬夫亦以弟為可與言也而友之。
原著《玉屏集》，敬夫刪之。
去歲遊南，名《南參集》，差可觀，敬寄覽。
又
去冬，
至符離，聞嫡慈變，奔歸不得；
至長安，握臂為悵。
不孝家海島，島可四十裡，名白鷺門。
周遭皆海，亦有巖洞，
而玉屏山為自闢讀書其中者。
島距邑七十裡。
不孝每入邑，惟尋敬夫，約結晚年白社。
今敬夫往矣，不孝寂寞，若況猶如兄之失伯敬也。
讀挽敬夫詩文，交情至此，可泣鬼神矣。
然如敬夫、伯敬之慧心靈悟，決是天人微恨其不證究竟地耳。
仁夫亦有心人也，曾與敬夫同夢友夏，而友夏書忽至——精誠所感，不可思議。
世界空華，英雄大夢，蓋世文章敵不得生死，願友夏自愛。
[1]譚友夏：即譚元春。詳見卷二《寄譚友夏》注。
[2]伯敬：即鍾惺，字伯敬，湖北競陵人。官至福建提學僉事。與譚元春並為競陵派領袖，曾合著《詩歸》。
李仲悔
閱人多矣，如仲悔少年知道者無兩。
仲悔喜恬，餘喜狂，而兩不相病。
何者？
惟恬，故心小，小則
針芥相投[1]，入如來藏；
狂，則膽大，大則
寶杵一揮，斬斷塵勞；霹靂一響，粉碎虛空。
是我兩人，皆法門中不可少者也。
聞邇來廣嗣[2]之念甚急，此世法第一義。
然屬幻境，不必留心！
當知
種種無明，愛為根本；
無始劫來，多是認賦作子，
惟不得真子，故輪迴至今。
夫人無子則悲、有子則喜，
舍真子而建桴鼓以來他子，
願憨孰甚？
願與仲悔時見真子也。
又
讀報札，是仲悔見在語，亦是古德過去語。
前因道及廣嗣，故牽出真子許多話頭。
稍有尋真心便不得言真，則真之一字，自是言語道斷、心行處滅[3]境界矣。
非真即真，豈真外更有非真乎？
到此地位，
說子亦可，
說福慧亦可，
說寶杵、霹靂亦可，
說狂亦可，說恬亦可，
說狂即恬、恬即狂亦可，
說狂是狂、恬是恬亦可。
若盡空一切，不敢說這等話，便落二乘禪矣。
若云：
見處是何物？
能見時是何心？
見時從何來？
不見時從何去？
愚謂：
見處正是這物！
能見時正是這心！
見時這物不曾來！
不見時這物不曾去！
故大家吹滅暗中行，何處是見及乎？
天曉也！
尋常何處非見仲悔，何怕見也？
《心經》開口用觀；
《金剛》末後用觀，
非見而何至於喜狂？
正古聖家風。
釋迦下地，遂謂："天上天下，惟我獨尊。」則釋迦初生便狂矣；
孔子臨終，猶謂：「明主不興，天下誰能宗予？」則孔子到死亦狂矣。
噫，此所以為聖人也！
彼曾哲、琴張，何足語狂哉！
真狂，
自有鏡花水月心、斬釘截鐵手，
於葛藤中打筋鬥，
更不肯依畫葫蘆、拾人屎橛，
不然不可言真，並不可言不真。
則如玄沙白紙，往來誰不能也？
此獦獠無師之智[4]，恨不得與君同堂商之。
又
途中，蔡公忙於應酬，而僕得從容於山水；
入署，家兄忙於政事，而僕得優遊於文章。
甚矣！居官不及我輩也。
所遇者，
禪無過止師，學無過仲悔，
水無過海，山無過玉屏，果無過荔支。
僕且歸，歸以六月息也。
《南程》一帙附覽，得無笑我山水文章之忙等之臧谷[5]耶。
又
邇來作何勾當？
既知靠不得善知識，亦知靠不得仲悔乎？
自性建立，須看得融。
這般無基址、無工夫、無形相，如何建立自性？
建立即屬自相；
教人建立即屬他相；
自他都不立即屬空相，
如何建立此性也？
又
承示海氛，以胥宇入郡[6]為策。
弟自家寶藏，前被六賊劫去，今才覓得真贓，始築般若之城、治精進之軍、斷愛河之橋、燒苦海之艦，不起於座，樹大功碑，有何海賊之足避哉！
又
聚風萍而投針芥，我兩人似之，別後無可與語。
瘦島寒汀，惟容得孤雲獨鶴。
使有伴侶，則島汀不奇，雲鶴不貴。
此岑廬之惟一仲悔也。
又
廿八夜，夢入貴園，齋甚偉麗，名花攢籬，白石鋪地。
俄而尊人[7]出焉，角巾皂袍，笑容可掬，與餘揖甚恭。
丈與陳師及一客在側；前有佛堂，餘假尊人衣冠禮佛；
禮罷，尊人隨取去，亦禮佛；
仍同至後堂，設齋二榻，尊人與陳師、一客共榻，挽餘共焉。
餘辭就仲悔榻，尊人因向住泉幾久，答以歲一二。
至云何不與小兒共事？
間談甚多，雞鳴驚醒，儼然未散。
因思：
滿笑容者，有仲悔為子也；
借衣冠者，服堯之服也；
隨取去者，還我本色也；
各禮佛者，齊趨妙覺也；
共享齋者，同飫法喜也；
欲共事者，策我兩人努力也。
又一夜，夢到岑廬，左一座甚麗，尊人在焉。
書籍甚富，簡其目，有一部名《程處士比羊疏集》，因問「比羊疏」何說，尊人云：「其疏比告朔之羊也。」
又有《仙籍》一卷，閱之，有張曲江名焉。
因思：
曲江煉九轉不成，道家謂其服藥不明。
神氣枯者，亦登仙籍耶？
二夢俱奇，謹呈報。
遼師之失，遼人即賊；
心王之失，心識即賊。
提金剛劍，豎鐵脊梁，
吾兩人勉之。
又
承示瑞夢，深嘆希有。
僕心香素注仲悔，故有獻香之夢。
善財妙高峰不見德雲，至他峰見之。
古人云：
「妙高頂上 從來不許商量；
第二峰頭 祖師略容議論。」
今於妙峰傳衣，是的傳向上一路[8]，必仲悔平日有不思議薰，故有不思議變。
從今惟時時相應，勿用一毫知解、勿著一毫教相。
桃源岑廬，保養聖胎；
吃飯穿衣，妝成聾啞，
即古人所云轉關。
及末後句，不過拔其釘橛，皆非實語。
春風和煦，幸偕止師同臨晃巖，相視而笑，不勝見於夢中耶？
巖中如
金色之莊嚴、龍函之閎富、
山川之幽穆、林木之畏佳，
雖不及貴園，亦敝邑之鷲嶺祗林，不可不至也。
[1]針芥相投：即互相投契。
[2]廣嗣：多生子。
[3]言語道斷、心行處滅：言語不能傳，情識不能及，也就是本無和真性顯露的境界。
[4]獦獠無師之智：獦獠， 指南方人。五祖稱慧能為獦獠，慧能答道：「人即有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」又神秀稱慧能 「得無師之智，深悟上乘」。
[5]臧谷：《莊子.駢拇》戴臧、谷二人牧羊，臧挾策讀書，谷博塞以遊，皆亡其羊。
[6]胥宇入郡：指搬到城裡去住。
[7]尊人：對他人或自己父母的敬稱。
[8]向上一路：禪宗指不可思議的徹悟境界。
蔣若椰[1]
兩閱月始到歷陽，半為山水絆耳。
途中，
見緇黃[2]即喜，見朱紫[3]即畏；
見巖洞即喜，見城郭即畏；
見松子、藤花即喜，見鵝肪雞灸即畏。
野鶴出山，應還本色。
尚有未了之緣：
江未至焦[4]、蘇未至洞庭、杭未至天目，
當留以快歸路耳。
宇內如君家兄弟者絕少！
與其參有情之凡夫，不如參無情之山水，會心較捷也。
傾倒之日，秋以為期。
又
天下書如牛毛，一椰子腹，安能讀得盡？
陶弘景一事，不知以為深恥，則聖人有所不知，當先我恥矣。
夫胸中無所有，故無所不有。
一有所有，必有所無。
若禪家清涼、永明、妙喜、中峰輩，
下筆幾萬言，
雲夢、崑嵛不足喻其富；
星河、峽江不足比其雄；
長卿、太衝不足當其執事，
皆大定後發廣長舌[5]，
豈餖飣剿窬[6]者可擬哉？
願兄為擎天立地英雄漢，勿令人謂長卿[7]、太衝[8]者流也。
多聞最害心性；阿難以多聞幾墮魔道，越兩傳盡空諸漏，始得作祖。
弟才不逮兄萬一，然在靈山會上，則兄為阿難，弟為迦葉，必先兄傳衣矣。
所謂「生天在靈運前、成佛在靈運後」也。
又
王文成[9]之孝，不在封爵上壽時，而在頓悟良知時。
達磨於父櫬前入定七日，今人徒毀於形骸、忙於酬答耳。
世界波流，居諸火箭[10]，願兄圖所以不朽者。
讀書至玉堂[11]而結局；
為人至黃閣[12]而未結局也。
又
韋表微年四十而云：「宦情文思，一切都衰，況五十乎？」
林謙之云：「予五十之年，只合僻處袖手自稱老夫，如何更對人前稱得門生？」
弟年五十矣，尚能逐少年場、俯首作經生語耶？
昭代孝廉講學不仕者，如陳白沙、汪環谷、李大崖、張敬塘、鄧潛谷、劉約堂諸人；
才子不仕者，如瞿慕川、胡明瑞諸人；
出家為仙者，有鬱雲陽；
出家為僧者，有王介庵、王太無、馮太衢諸人。
然弟皆異於是，以真道學不必講也、能修行不必出家也。
惟母子相依，效介推倩隱漢陰、灌園朱桃椎[13]編葉遮體、張太玄煮石療飢，足矣。
又
自去冬不上公車，便作是念。
此數月，可於水邊林下參究大事，勝驢背車塵萬萬，乃坐山。
未幾，而母恙幸愈，妻恙復劇。
一月之中，強半在家；
在家之中，強半理藥鐺與酬應，
乃知靜裡光陰未易得也。
兄讀《禮》三年，猶如彈指！
此三年內，精神或消磨於文章，或消磨於酬應。
反而求之，靜裡光陰果不虛度否也？
況燕邸[14]酬應百倍於此乎！
唐人云：「星星幾莖發，草草百年身。」[15]
我兩人發漸星矣，各勿再草草也。
李陳俱作古，何啻彈指？
即登極位、享期頤[16]，亦彈指也。
弟擬結茅巖下，全家入隱，如蕭子云「八十口同居洞中」，不勝擾擾波波於城市耶。
然世界可以無弟，故弟可以無世界；
若我可以無世界，世界不可以無我；
如兄者，又不可不出也。
況今中原多事（昨報皮島復失！），百孔千瘡，左塗右潰，豈吾儕泉石之時？
第當認欲明明德於天下一語？
則新民原明明中事不分為二。
漆園謂：「塵垢、粃糠陶鑄堯舜」。是二之也。
以為然否？
又
聞 名列金甌，即日特簡[17]，深為世道慶。
第今日端揆[18]之難，百倍往時，
宮府何以一心？
閣部何以合力？
臺省何以得人？
監司何以稱職？
兵賦何以充實？
邊塵何以肅清？
加徵何以休息？
當見得定、籌得熟，然後可以等閒整頓。
羅近溪云：「天下二事最易者，
為人至聖賢，惟在愚夫愚婦處下手;
為治至太平，惟在耕夫織婦處下手。」
今北苦甲兵，南苦徵役，不得安其耕織矣。
欲復耕夫、織婦之常，當勵荒。
飽枝官[19]之輩，似易而未易也。
《新解起信論》奉覽，此論括全藏義奧而解頗明。
試閱之，能使胸無一物，
在聖人則為空空；
在相臣則為休休。
近之相業不光者，皆胸中有物也。
[1]蔣若椰：即蔣德璟。詳見《蔣若椰次郎嬉異才也十九歲而殤詩以悼之》注。
[2]緇黃：指僧道。僧人緇服，道士黃冠，故稱。
[3]朱紫：古代高級官員的服色或服飾。謂朱衣紫綬，即紅色官服，紫色綬帶。指供職高位。
[4]江未至焦：到鎮江而未到焦山。
[5]長舌：佛教傳說一個人三世不說假話，舌可伸到鼻端(阿羅漢果)。三大阿僧祗不說妄語，舌能遍覆整個面孔(菩薩行果)。佛是無量劫來不說妄語，舌頭能遍覆三千大世界。
[6]餖飣：喻文辭堆砌。剿窬，喻抄襲竊取人家成果。
[7]長卿：即司馬相如，西漢大辭賦家。
[8]太衝：即黃宗羲，字太衝，浙江餘姚人。明代哲學家、史學家。明亡後隱居著述，著有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》等。
[9]王文成：即王陽明。
[10]世界波流，居諸火箭：謂世界像在火箭的攻擊下那樣慘怖。
[11]玉堂：即翰林院。
[12]黃閣：即宰相。
[13]朱桃椎：即朱真人。
[14]燕邸：泛指舊時官員在京師的邱舍。
[15]星星幾莖發，草草百年身：即《全唐詩》卷549趙嘏《東歸道中二首》：「星星一鏡發，草草百年身。」
[16]期頤：指人百歲的年紀。
[17]特簡：皇帝對官吏的破格使用。
[18]端揆：指宰相。
[19]枝官：閒散無用的官。
鄭道圭[1]
丈夫子得掇巍科[2]、交名賢、讀秘書，是第一快事。
前兄書云：「抱書而入，背書而出。」不覺絕倒。
以兄與黃幼玄之才，闢倪千古，乃受此繩約。
天欲兄降其氣、小其心、溫其性、厚其德，以為異日珪璋[3]之用。
故壓房而不元、入館而不鼎，皆美意也，幸勿作苦想。
聞買一燕姬，然否？
弟酒已能斷，獨於色一路猶打未透，願與兄共戒之。
弟近浪遊吳越間，自揣得交名賢、買秘書、飽山水，便快平生。
何必盡掇巍科、纏腰騎鶴[4]哉？
[1]鄭道圭：即鄭之鉉。詳見卷二《寄鄭道圭〉注。
[2]巍科：古代科舉考試名列前茅者。
[3]珪璋：一種貴重的玉制禮器，比喻高貴的人品。
[4]纏腰騎鶴：指腰纏萬貫，騎鶴成仙。
商孟和[1]
接佳詠佳畫，滿案輝煌；窮兒暴富，快活無量。
弟近結茅端山：
千嶂列屏，一溪縈帶。
後楹供佛，龍函[2]千卷；
前楹讀書，牙籤萬軸。
山光積案，花影入床。
有時蒲園趺坐，任鷃巢衣[3]；
有時絕頂危攀，與虎交臂。
近巖三裡，有大龍湫，石壁拔地，飛沫卷天，尤奇絕。
必兄之詩中畫、畫中詩，始華袞山靈，他人皆貌不出也。
友夏云：「得兄詩畫勝登第。」
弟云：「得兄詩畫勝讀萬卷書。」
夫萬卷書，豈一第可比哉！
然願勿以此應酬，每月詩二首、畫一幅足矣。
希則自貴也。
[1]商孟和：即商梅。詳見卷四《南孟和兩惠詩畫寄予謝》。
[2]龍函：指詔書。
[3]任鷃巢衣：傳說智覺禪師廷壽習定於天台天柱峰下，有島類尺鷃巢衣褶中。
黃可遠[1]
別後，弟搭一茅於端山，名晃巖。
杜門讀書，置升沉於度外，望城囗而畏，況敢問長安乎！
坐是疏於修候，然兄近況則已悉矣。
世態山川，吾心唯有平地；
人情風雨，吾量惟有霽天。
原不足介懷，
所可慨者，今何時也。
居言路者，當捐七尺以報恩，乃憑三寸以塞責耶！
兄才情足千古，然弟如佛印之規子瞻，願暇時取自家本來面目，萬劫常住，永無隳落者。
得此把柄，仕亦可、隱亦可，相亦可、將亦可，陪玉皇亦可、陪悲院亦可。
不則富貴空華，文章敝帚，到頭無用。
姚江[2]、旴江[3]諸君皆深知此道，非特禪家有也。
弟以母老，隻身不敢遠離；
亦思：發斑齒豁、行僻才迂，
不能挽河洗甲，登大將之壇以滅虜寇；
又不能高髻擦眉，媚衡文之好以博巍科。
不能執雉修脯，避少年之席而稱門生；
又不能羔膝鳶肩，伏主爵之閽而就一命。
因骯髒既久，腰肢難柔；心地未明，萬緣俱澹。
陳白沙、鄭潛谷向亦不上公車；
邵康節、羅豫章何嘗有愧在位？
第索居易損，獨立易傾。
願兄頻發藥而匡予不逮也。
[1]黃可遠：即黃景昉。詳見卷二《寄黃可遠》注。
[2]姚江：指王守仁，陽明先生。
[3]旴江：指羅近溪，晚明時期著名的陽明學者。
張天生
來函並序，謬見推許，自是兄好問虛懷。
然弟
幼耽內典[1]，長事吟壇；
性學溯威音[2]、羲畫[3]之前；
詩文希西京、大曆以上。
時藝帖括[4]，
人尊為千佛名經者，每以敝帚視之。
縱偶拈題，強半忘稿，無以質大方，亦弟不習者，以為不足貴耳。
此道雖微，攸關世運；
而挽世運之功，又不在作而在選：
以作者力孤而信從者少；
選者願弘而皈依者眾也。
邇來選者乃分曹別派：
同己者即拙必錄；
異已者雖工必黜。
柴柵先橫胸中；雌黃不厭眾口。
甚至形之筆札，若
南北之歧宗[5]而洛蜀之分黨[6]也。
亦可笑矣！
大江西南衡文者數十家，雖各負隋候，而靈蛇之珠終歸兄手。
如入丹室神爐，瓦礫皆金、苓通亦藥。
勉錄數拙，以副清問；
仍賦一詩，以志高雅。
弟明年北徵，
早則共醉於白門；
遲則聯轡入長安也。
[1]內典：佛經，
[2]威音：威音王佛即劫初之佛。
[3]羲畫：伏羲畫卦。
[4]帖括：科學考試文體之名，後指八股文。
[5]南北之歧宗：指唐代禪宗分為南北宗，即頓悟和漸修兩派互相爭為正宗。
[6]洛蜀之分黨：指宋朝元祐年間諸臣因理念、風格和趣味的不同，分為格、蜀、朔三黨。三黨名稱由其領袖籍貫而來，洛黨領袖為程頤、朱光庭，蜀黨領袖為蘇軾，朔黨領袖為劉摯等。
林觀曾[1]
三山[2]回郡，擬晤昆玉[3]，即行乃為人覺。
晝則輿夢以分柬、夜則減餐以赴席，爰居[4]始悔其飛之不早也。
凡欲邀異人者，當預跡其所至，而急敷蓮座，爇沉水、烹龍團[5]以逆之，如阿閦佛不容數見也。
若具啟諏期，以為可召而至，此施之生客、俗客，而能施世外之人、不速之友乎？
李長源家有蒜氣而仙不下；
帛道猷[6]髒有蔥氣而佛不留。
今之具啟諏期者，皆蒜蔥氣也。
弟近復買一妾，非敢冀其生子，第令伴前妾汲水、供饌，如二天女之侍方山則善耳。
鷺島不可居，移邑一枝；稍欲綢繆，非鳩所長，譙翛[7]立見。
兄沙溪之遊何日？
弟欲天心寺賞瀑，距彼不遠，或可偕行。
但先許友人清溪三瀑之遊。
兄肯重陽來，則弟可以兩不爽矣。
[1]林觀曾：即林文昌。詳見卷四《林觀曾訪予白雲寮因憶蔡敬夫》注。
[2]三山：福州的別稱。
[3]昆玉：敬稱他人兄弟。
[4]爰居：海鳥名。又有遷居之意。
[5]龍團：指茶。
[6]帛道猷：晉代詩僧。
[7]譙翛：母鳥盡心憔悴的叫聲，謂鳥巢處於風雨飄搖之中。
家信
署中兄弟聚談，此極快事。
所以汲汲欲出者，
無美酒，一也；
無美水可烹茶，二也；
雞籠、方山之勝而不敢往，三也；
即三老堂在牆外，高可眺遠，翠可襲涼，亦不敢至，四也。
是日下江，如縱壑之鱗，活潑無量；
至白門[1]，僅遊秦淮而不及鐘山；
至姑蘇[2]，僅補靈巖而不及洞庭；
至武林，僅補雲棲而不及天目。
接家信，雲「宜人[4]面微腫」，歸心轉亟，擬之廬、之參，皆不果。
聞一遊客曾之歷陽，欲關說[5]，閽人[6]拒之，遂肆為謗。
又有積奸被發者，亦恨而造謗，必去兄而後快。
夫居官無得罪於百姓，而得罪此二種人，官可知矣。
斷無上之人信彼者，真實任事之人置是非於度外，上人信與不信不必關心。
造物勞我以官，逸我以歸。
想造謗者未必果欲去我，而使我受人天之清福也。
又
寄來《古風》，大有慧語！他日嗣吾詩者，弟也。
我少時，伯兄不敢教我詩，猶我今日不敢教弟詩也。
不待教而能，乃知果有別腸，非關學也。
然當以應制文[7]為本領、以詩為遊戲。
我在客中亦時拈制義。
其詩與記，如樹之風、谷之雲，偶然而起，不能工亦不求工。
何者？
傳世難，應世易！
願弟為其易者耳。
又
吳越山水之佳，大半為人妝點。
只三分山水，得七分剎宇、十分文章，則洞天福地矣。
鷺門儻得一好事妝點，則
洪濟可敵靈隱、玉屏可敵飛來、
醴洞可敵中泠、鼓浪可敵金焦。
所惜者，海寇多、人心險，孔方[8]之外，他無所知。
不及吳越，猶有可語者耳。
又
錢可思得來不？
債可思得去不？
思既無益，徒添一團業火耳。
弟年邊無錢，然吟哦愈佳句、讀書愈快活！
造化能貧我、餓我，而不能使我憂煎，孰謂造化有權哉？
又
詩逋[9]難償，自思：
既觸世眼，安能順世情？
且詩文非潦草之物，精神豈奉承之具？
古人用工，無暇剪爪懶殘，無暇對俗人拭涕。
慈受深師云：「你如一塊磨刀石，一切人要刀快，便來石上磨。磨來磨去，他刀快，你石薄矣。尚有嫌人不來我石上磨者？」
今要我詩文者，皆欲磨我石者也。
其擾我工夫，何啻剪爪、拭涕哉！
可力辭之。
只道他一片頑石原快，不得刀要他何用？
如某公是喜人來我石上磨者，彼賢乎哉？
我則不暇。
又
王兄訝我文不入其名。
夫文有不必名而名者，如蘇子瞻書《放魚》，並舁人[10]吉童、奴九亦名矣；
有不名而名者，如《赤壁賦》中「客有吹洞簫者」，至今知為道土楊綿竹矣。
凡經文人所名者固名，即不及名者，後世亦竟知其名也。
我既非蘇，後世且不能名我，我安能名人乎？
非敢似《玄經》不載富人名也。
[1]白門：指南京。
[2] 姑蘇：指蘇州。
[3]武林：指杭州。
[4]宜人：封建時代婦女的封號。宋代政和年間始有此制，依其子或夫官品受封，明代五品封宜人。
[5]關說：從中給人說好話。
[6]閽人：即守門人。
[7]應制文：即八股文。
[8]孔方：指錢。
[9]逋：拖欠。
[10]舁人，共同抬東西的人。
闕褐公[1]
承下詢地方最要者，敬陳四條，以便俯採。
一移選鋒營。
同安負山襟海，海達兩洋，山通四縣。
良奸雜處，稍以法繩，
或逃遠島為蜂屯；
或避他邑為兔窟；
或接濟而駕艇夜出；
或勾引而誘寇突來。
粵若遏糴，而窮戶賦鳴鴻矣；
官稍離縣，而勢豪張碩鼠矣！
欲設一關，而孔道之中復有間道；
欲置一旅，而加徵之後難以重徵。
竊惟同安最衝者中左所，次衝者石潯也。
中左隔海，距縣七十裡，既有浯銅、泉標二遊以衛左右。
石潯濱海，距縣十裡，人煙輻輳，土城久圮，前被賊李魁奇[2]突入焚掠，無以御之。
選鋒營陸兵三百名駐紮中左城內，今海波稍靜，山寇可虞。
如前年寇奪我舟，水師復為陸用，選鋒兵未見奏績，且株守中左，島上有急則卸擔二遊，縣中有急則託言阻海。
合無將選鋒營兵移守石潯，
如遇海警，則水師守門戶，選鋒守咽喉；
或值山警，則選鋒為前矛，鄉兵為後勁。
又逐月之軍糈就給，本縣既足杜其侵欺。
有出人之武藝，俾教鄉兵，復可廣為團練。
此不費官帑一毫，足收陸兵實用也。
一議浯銅遊。
浯銅舊惟一總， 近以地遠難馭，分為二遊。
左遊轄自舊浯嶼至鎮海、崎尾；
右遊轄自劉五店至官澚、圍頭。
上達泉界，下抵漳封，犄角互牙，最為善法。
第 舟一日不在汛，則起萑符[3]之窺；
總一日不在舟，則生哨捕之玩。
今二遊總皆駐中左，逢汛暫出，雖歷難周。
若寇過洋，既乏狼煙之報，及舟馳救，徒為馬腹之鞭。
合無[4]令
左遊收汛駐舊浯嶼，出汛巡浯州等處；
右遊收訊駐劉五店，出汛巡金山、官澚等處。
遊擊駐中左，帶泉標遊一枝稽察兩路，
庶外洋之聲息易通、內地之藩籬益固矣。
一練鄉兵。
鄉兵多
臨時召集，致手器不相調；
倉卒派糈，致貧富互推諉。
又保長
脫壯丁而混充其名；
侵科斂而不果其腹。
夫操戈矛者，令兼耒耜，難也；
挾弓矢者，俾挾餱粻，又難也。
今有一法，兵農可兼、緩急可賴者：
同安七八百保，合無[5]每保擇一善射者，教以射；善銃者，教以銃。
民於農隙習射與銃，錄為冊，以月報縣試之，精者賞之。
無事則耕，而以射銃為獵；
有事則片紙號召，一保取數人或一人焉，可得數千人之用矣。
然後令殷戶醵錢養之，如坂尾、保善、飛石、五峰、保善藥弩，以助禦敵，雖精兵不是過也。
一實倉廩。
同安田窄煙稠，
貧民以粵糴之通閉為豐儉；
富人以米價之高下權奇贏。
當炊玉之時，而富者之慳甚於惠、潮，故谷直[5]日騰，乃儲胥獨少。
縣倉有谷而未盈，高浦、金門二所有倉而無谷，中左所無谷並無倉。
古者三年收，有一年之蓄；
今者數年蓄，不足支數月之飢，
況無蓄乎？
合無於實者增之、虛者補之。
谷艘常通，長納如坁之粟；
豐年必積，永存不涸之倉。
此足食之先幾救荒之上策也。
[1]闕褐公：即闕土琦，明崇禎進士，知南安縣。
[2]李魁奇：惠安海盜。
[3]萑苻：盜賊。
[4]合無：何不。
[5]直：通「值"，價錢。
張載寧[1]
青驄按敝郡時，不肖抱恙深山，不獲躬受頂針[2]，公乃頒以隆儀，逢人說項[3]，至以不交臂為恨。
昔聶雙江侍御過惠安，未視事而先見張襄惠，曰：「如公者，一日十見何嫌也？」
今公之念故人，汲汲欲見，情殷於聶矣。
愧不肖非其人也。
讀題、署聯、語千古格言，如嚴保甲一事尤為要著，其他飭群吏、絕苞苴[4]、核軍實、消奸萌，種種美政，埋輪嚼鐵之風載睹矣。
人謂今日法密，識者獨謂法疏。
以遼事論，加賦重徵，敲肌刮髓，飽債師而養懦軍，不聞有練精兵以汰冗餉、選良將以實邊糈者，非無法乎？
以流寇論，烏合數萬，不足當奴一千鄉兵，可防郡縣，可將鄰邑，可犄角大師，可搗巢，乃養癰十年，左塗右潰，反掩敗為功、取棄為復，非無法乎？
即以敝閩論，販夷者屢奉明禁矣。
今臺灣之舟往來如織，兩洋之舟出入如風，既不能禁，不如開之。
乃減數萬之帑金、入積年之奸手，非無法乎？
夷寇之法，非一時所能振刷；
而越販之法，即吏茲土者不能周知。
今保甲既嚴，此風可息。
第保甲行之聚落易，行之海濱難。
海濱人散處而家於舟，
販臺灣者，以為漁於海也；
販兩洋者，以為糴於粵也。
最難譏察。
如近日敝邑倡平斛之議，又有無為妖黨，乘之鼓煽，糾眾聚噪，幾於揭竿。
賴吳父母多方撫緝，群囂始息。
夫肅積玩之人心，在上下交策。
有公表率，而良牧效之，整頓兩間易易耳。
[1]張載寧：張肯堂(？-1651)，字載寧，號鯢淵(一作鯤淵)，松江華亭（今屬上海市)人。明天啟五年(1625年) 進士，崇禎七年(1634 年)擢御史，累遷右僉都御史，巡撫福建。
[2]不獲躬受頂針：沒有得到深切的教導。
[3]逢人說項：遇到人就說人的好話。
[4]絕苞苴：斷絕賄賂。
熊夢澤[1]
兩辱臺翰，娓娓千言，復於蔡札中，囑不肖以出仕，鍾情過於父師。
自愧何修而獲至人隆眷若此也！
不肖初亦有志，三立[2]以希古人。
無奈時邁才疏，有三不宜出者：
望八老親[3]，孫枝未兆[4]；
兩異母弟，別居復遠。
不肖隻身萬裡，倘溫清失調，湯藥誰侍？一也。
中原多事，必如老父母鴻略乃可展布。
若不肖
任邊疆，則無安攘之才識；
理薄書，則無明遠之精神；
供史職，則不能為應付之文章；
結要軸，則不能為周旋之氣骨。
口同心直，動與世違，二也。
宋賢以堯舜事業為浮雲；
道家以蓋世勳名為大夢。
不肖年在知非[5]，尚未能徹一心之宗、紹千聖之統，倘或小草未豎，蒲柳先凋，豈不虛負一世？三也。
所以木石與居，母子偕隱，非無意度生也。
老父母靜修讀禮，道益廣崇。
他日性學勳業與貴鄉王新建[6]並傳矣。
敝邑近因村民藉平斛為名，幾成萑苻，賴吳父母多方弭緝，始安息。
中原多事，惟閩漸稍無甲兵，然敲骨難支之加派殆有甚焉。
愁時閉門之士不勝其蒿目[7]也。
[1]熊夢澤：即熊汝霖。詳見卷二《題熊明府去思祠》注。
[2]三立：立德、立功、立言。
[3]望八老親：父母年近八十。
[4]孫枝未兆：還沒有孫子。
[5]知非：指五十歲。
[6]王新建：即王陽明，曾受封新建伯。
l7]蒿目：極目遠望。後稱對世事憂慮不安為「蒿目時艱」。
滿行者
若具大乘信，勇猛精進，當看古人喻語。
如竹原庵主云："若究此事，如失鎖匙，只管尋來尋去；忽然撞著，原在這裡；即開鎖見自家庫藏，無不具足！」
又云："如撞著殺人漢，你若不殺他，他便殺了你。」
元豐滿師云：「此劍刃上事，須劍刃上漢始得。」
黃龍心師云：「此事如貓兒捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子能如是，心無異緣，六根自靜。」
高峰妙師云：「此事如逆水撐船，愈撐愈退，直饒退到大洋海底；撥轉船頭，決要撐上。若具這志，即是到家消息。」
又云：「如善射者，仰箭射空，復以後箭射前箭，箭箭相貫，住於空中。如是精進，克日成功。」
又云：「此事如空裡栽花、水中撈月，直是無你下手處、無你用心處。往往遇這境界，十個有五雙打退鼓；不知正是到家消息，當如關羽，百萬軍中直取顏良——如是猛利，剎那成聖！」
願仁者依此用功，不可靠紙上，不可靠口頭。
若謂：
日用現前，頭頭皆道；
飲酒食肉，無礙菩提；
飢餐倦眠，俱為般若。
此句能活人，亦能殺人。
速參速參。
陳子潛
欲滅夷寇，加派募召，甚不得法。
兵貴精、貴練，而精練之善在良將。
今不患無兵、無餉，而患無將。
無將，雖增兵猶無兵、增餉猶無餉也。
光武以數千破王莽百萬[1]；
謝玄以二萬破苻堅百萬[2]；
即國朝韓襄毅用陶魯三百人破藤峽賊；
張襄惠用副將程鑑七十人破魚窩峒賊。
何必多哉？
杜子美云：「奇兵不在眾。」
今人第用韓淮陰之言，謂：「 多多益善。」
——乃多多益弱也。
惟兄可語此耳。
[1]光武以數千破王莽百萬：指昆陽之戰。
[2]謝玄以二萬破苻堅百萬：指淝水之戰。
蔣中陛
兄靜修五年，一朝攬轡，秕糠之陶鑄寧可量？
第此時
久竭之民力、積壞之人心，
盈庭有議而無功；
朝令急罰而緩賞。
一小人退，而溯其初，必株連數君子；
一君子進，而疑其終，復羅織為小人。
至理其蝌蚪，吹其毛瘢；
薦牘未乾，白簡[1]隨後，
致任事之席不溫、氣易索。
今實心之人，惟有
揭肝膽於白日、置利害於浮雲，
秩之內外、崇卑，固不必計也。
[1]白簡：古時彈劾官員的奏章。
周明伯
承教力勸弟出仕。
高皇以嚴子陵[1]為罪人，弟豈敢效之？
不見張子韶云：「君子之學，豈志在取一第、效一官而已？飲食起居，皆宰相事業也。」
王汝止亦云：「 吾無行而不與二三子，即吾之仕也。」
如是，弟無時不仕，公乃以冠進賢為仕耶！
拜惠藥方，甚感。
然生子必借父、母、己三緣和合，如中陰不來，神劑無用。
向妾未孕，今不再置。
因思如劉彥和出家，丘長春割勢，元紫芝、俞秀老、種明逸、周道祖、陽行先、林和靖諸儒終身不娶，亦望子耶？
以此自慰耳！
一粲[2]！
[1]嚴子陵：即嚴光，東漢隱士。曾與劉秀同學，劉秀即位後被召，任為諫議大夫，拒受歸隱於富陽。
[2]粲：露齒而笑。
《晃巖集》全本連載完畢！
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