烏拉特民歌中的民俗文化探析

　　烏拉特民歌主要流行在幕那山（烏拉山）周圍，包頭境內的蒙古族居住區、牧區，烏拉特中旗蒙古族居住區，烏拉特後旗蒙古族居住區。這些民歌風格雖各不相同，它主要受近鄰鄂爾多斯民歌和地方文化多樣性的影響而唱腔有所不同，由此體現的民風民俗是怎樣的？下面我們進行深入的挖掘和剖析。

　　本人試圖通過挖掘和分析烏拉特民歌中的民俗文化，即物質民俗、精神民俗、社會生活民俗，提高民族文化認同感，豐富和發展民歌文化研究領域。

　　（一）物質民俗

　　物質民俗指人民的日常生活中那些可感的、有形的、服飾、飲食、生產、交通、工藝等文化傳承。

　　烏拉特人在過去三百多年間是遊牧、半農半牧、畜牧等生產生活方式。目前主要生產方式為畜牧。這些生產生活方式民歌中有所描述：《<烏拉特民歌集>（二）》中有「擠奶姑娘」「巴音哈太的牧民」「草原牧羊人」「模範牧羊人」「廣闊的草原」「牧馬人的自豪」「烏拉特故鄉」「牧馬人的自豪」等。

　　烏拉特民歌《相聚蒙餐》中喝著奶茶，吃著手把肉……歌中的飲食品也是敬獻神靈的物品。敬酒時，在莊重的場合，先做「薩禮」，然後唱、接、飲，並俯首敬奉。各種版本的《祝酒歌》亦如此，表達並體現出烏拉特蒙古人熱情好客，招待客人的禮節和習俗。

　　（二）精神民俗

　　精神民俗指在物質文化與制度文化基礎上形成的有關意識形態的民俗，主要包括民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念及民間藝術等。2017年9月由劉利華編著的歷史小說《長生天》出版，無論從內容還是在形式方面都堪稱是一部史詩性巨著，折射出蒙古人獨特的精神生活面貌。蒙古人早期信仰薩滿教，明末清初藏傳佛教逐步取代了薩滿教，成為了蒙古族的全民信仰。

　　（三）社會民俗

　　西遷三百餘年的烏拉特部落，始終以接納和迎接的態度融入社會，對美好生活有著無限的嚮往和追求，這體現在方方面面，尤其是在婚慶禮節上。凡是莊重的場合唱詩歌，以三首歌曲開頭是烏拉特的習慣，以三盅敬酒是地方特點。在國際化交流日益頻繁的今天，在「一帶一路」背景下多元文化的交匯共榮下，烏拉特蒙古族以其淳樸、善良、真誠繼續書寫和謳歌新時代樂章！

　　（趙紅花 作者系河套學院教師）