佛在經論上，跟我們講的很清楚、很明白，說出事實的真相。告訴我們，世間一切法都是假的，不是真實。
《金剛經》上講：『如夢幻泡影，如露亦如電』，那有一樣是真實的呢？這些都是事實，而《大般若經》說得更詳細、更透徹。歸納宇宙人生的真相，實實在在說，就是一個因果循環的現象，因果相續的現象。所有這些假像，在你眼前過一下而已，你能不能得到呢？得不到，一切法都了不可得。
《金剛經》上說的好：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，這是說你能得的那個意念不可得。你所得到的這一切法，佛說得很清楚，這一切法是什麼呢？真相是什麼呢？萬法緣生。緣生之法，當體皆空，了不可得。換句話說，你所得的也不可得，不但是世間法，你不可得，佛法也不可得，為什麼呢？佛法也是緣生的。
佛說了阿耨多羅三藐三菩提，阿耨三藐三菩提，你真能得到嗎？不可得，假名而已。諸佛如來、菩薩摩訶薩，你能夠得到嗎？也不可得，也是假名而已。佛法既然都是假名，都是了不可得，為什麼佛要那麼樣熱心的來講經說法呢？佛的用意是希望你從假名、假像裡面，真正悟入真實，這就是諸佛菩薩說法的目的。
所以《金剛經》上說得好：『法尚應舍，何況非法。』那個舍，就是你不能執著，你不能有得的這個念頭。你只要有這個念頭，你就決定得不到。這些念頭統統都沒有了，這個念頭就是妄想、妄念，統統都放下了，統統都捨棄了。宇宙人生的真相，於是你就明了了，你就透徹了。
這個不得已，而給它起個名字，叫諸佛如來，叫阿耨多羅三藐三菩提。由此可知，諸佛如來、阿耨多羅三藐三菩提，就是宇宙人生的真相，本來如是，那裡有得、有失呢？人、眾生迷失了自性，就是迷失了宇宙人生的真相。原因在那裡呢？就是起心動念自私自利，損人利己，在現在社會上，我們所看到的，貪嗔痴慢，忘恩負義，盡幹這些事情。這是惡業、惡行、惡念，那有不感惡果的道理？這就是因果相續，因果在那裡循環。
佛告訴我們，我們明白這個道理，這才知道什麼是真的？真的就是一念心性，這是真的。諸位在這裡要特別留意到，一念不是二念，二念是假的，一念是真的。一念就是一心，一心就是沒有二念，這個才是真的。二就是相對的，二就有生滅，二就有變異，就有染淨。如果是一，那這些現象完全沒有。
所以佛說這一切眾生在六道也好，十法界也好，隨緣在流轉。他要隨淨緣，根性劣的，就成聲聞、成緣覺；根性利的，就成菩薩、成佛。他要是隨染緣，染的輕的，就是人天—三善道；染汙嚴重的，那就是地獄、餓鬼、畜生—三惡道。這些都是惡有淺深，染有輕重。各人隨著自己的罪福，所以有苦樂長短的差別。
覺悟了，明白了，決定不會為自己打算。自身都不為了，怎麼可能還會為子孫打算呢？不會有這個念頭了。沒有這些念頭，那為什麼呢？為一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂，這就叫行菩薩道，這就叫修菩薩行。不為自己打算的人，不為兒孫打算的人，反而福德無量無邊，他的子子孫孫一定蒙受福澤。
在中國，大家看到孔老夫子，孔老夫子沒有為自己打算，孔老夫子也沒有為兒孫打算。他為社會，為人民。夫子子子孫孫一直到今天，在臺灣的孔德成先生，受到社會大眾的尊敬。由此可知，為自己打算的人，反而失算；為眾生打算的人，反而得福了。這一些事實俱在，證明佛菩薩在經論當中給我們說的沒錯，句句話都是真實。說明世、出世間的真相，無非是一大因果，永恆的、不斷的在循環而已。
世間人有聽過這些說法，但是他不能夠深信，不能夠省悟，為什麼呢？因為看到世間人有很多作惡的，沒有得到報應；有很多修善的，沒得福，於是不相信修福得福報，作惡得惡報，他不相信。這個裡面有很深的道理。世間人思慮不周到，眼光很淺短，不曉得因果通三世。剛才說過了，它不斷的在循環，永遠在相續。循環相續豈止是一生，所以有今生修福，今生得福報，這叫現報；今生作惡，今生就得報應的，這也是現報。
今生作善、造罪，今生沒有報應，來生報應的，這叫生報。或者是第三生以後，一直到無量劫才得報的，這叫後報。因果報應，絲毫不爽，正是所謂的：不是不報，時辰未到。